聚焦灣區(qū)文藝事業(yè) 高揚(yáng)粵派批評(píng)旗幟

鄭煥釗 徐晨喆

隨著粵港澳大灣區(qū)作為國(guó)家戰(zhàn)略的提出，粵港灣大灣區(qū)文藝作為一個(gè)整體概念也被提了出來。由于三地在歷史、文化和語言上既同根同源，又因政治制度的差異和歷史文化的多元，因而使這一概念具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，其為粵港澳大灣區(qū)內(nèi)部的文藝交流與互動(dòng)、創(chuàng)新與發(fā)展提供了嶄新的視野和方法，同時(shí)也為人文灣區(qū)的交流融合機(jī)制的建設(shè)形成制度性難題。由此，隨著粵港澳大灣區(qū)文藝概念的提出與實(shí)踐的開展，亟待批評(píng)理論上的破題。

因而從文化上理解粵港澳大灣區(qū)的豐富內(nèi)涵，深入研討大灣區(qū)文學(xué)和文藝概念所帶來的積極意義，研判與設(shè)想大灣區(qū)文藝互動(dòng)機(jī)制的建立，思考如何推動(dòng)大灣區(qū)人文的交流融合和創(chuàng)新發(fā)展，成為2017年以來中國(guó)文藝批評(píng)的一個(gè)迫切而重要的議題。

與此同時(shí)，作為粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論的文化傳統(tǒng)與精神資源，圍繞“粵派批評(píng)”所進(jìn)行的歷史梳理、特質(zhì)歸納、內(nèi)涵闡釋，以及對(duì)實(shí)踐路徑的研討，不僅僅在于從中國(guó)文藝評(píng)論的整體格局中高揚(yáng)粵派批評(píng)的旗幟，促進(jìn)地方文化的建設(shè)，更能夠夯實(shí)大灣區(qū)文藝評(píng)論的根基，并為其深入的實(shí)踐提供精神資源與力量。

為此，本文綜合近兩年圍繞大灣區(qū)文藝評(píng)論、粵派批評(píng)等所開展的相關(guān)活動(dòng)的報(bào)道與觀點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行整理并形成初步的述評(píng)，以期為相關(guān)討論的深入提供基礎(chǔ)性的工作。

一、聚焦大灣區(qū)文藝主題評(píng)論，引領(lǐng)灣區(qū)文藝對(duì)話融合新格局

（一）粵港灣大灣區(qū)文藝評(píng)論相關(guān)活動(dòng)：

從2017年以來，粵港澳大灣區(qū)文藝研討應(yīng)時(shí)而興，文學(xué)、電影、美術(shù)等領(lǐng)域都開展大灣區(qū)文藝評(píng)論和研討的相關(guān)活動(dòng)。

在文學(xué)評(píng)論方面，2017年5月“港澳青年文學(xué)研討會(huì)”在廣州暨南大學(xué)召開。會(huì)議圍繞促進(jìn)粵港澳文化交流的常態(tài)化、作家代際的劃分及溝通、地域流動(dòng)與作家創(chuàng)作的關(guān)系、粵港澳文學(xué)創(chuàng)作的差異性與共通性以及文學(xué)創(chuàng)作的世界性、民族性與本土性等話題展開。參會(huì)專家充分肯定了粵港澳三地的文藝出版、傳播和接受對(duì)于促進(jìn)文化認(rèn)同的重要作用，并提出要促進(jìn)粵港澳文化交流的常態(tài)化，構(gòu)建一種多元包容的文學(xué)生態(tài)。

2017-2018年，兩屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)在深圳順利召開。其中，在2017年12月21日召開的首屆峰會(huì)上，專家論證和探討粵港澳大灣區(qū)文學(xué)觀念的形成和發(fā)展，并對(duì)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的新觀念給予了肯定。而在2018年9月26日舉辦的第二屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)上，宣讀了《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)合作發(fā)展倡議書》，呼吁粵港澳三地11城市積極開展文化交流合作，攜手建設(shè)人文灣區(qū)，為大灣區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。峰會(huì)還就如何深化粵港澳大灣區(qū)文學(xué)合作發(fā)展和建立長(zhǎng)效合作機(jī)制展開研討。

此外，在2018年11月4日，“首屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)研討會(huì)暨葛亮文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”在廣州暨南大學(xué)舉行，研討會(huì)上啟動(dòng)了“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)工作坊”。工作坊將根據(jù)灣區(qū)歷史、地理及文化的特點(diǎn)，服務(wù)和促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)交流、文學(xué)閱讀，團(tuán)結(jié)大灣區(qū)文學(xué)力量，促進(jìn)大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展，同時(shí)立足大灣區(qū)，開展國(guó)際寫作計(jì)劃，邀請(qǐng)國(guó)際名家與大灣區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)，促進(jìn)一帶一路文學(xué)交流，將成為促進(jìn)粵港澳文學(xué)創(chuàng)作和交流的重要平臺(tái)。作為工作坊的項(xiàng)目之一，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)地理叢書暨手繪文學(xué)地圖集》現(xiàn)場(chǎng)啟動(dòng)，計(jì)劃邀請(qǐng)作家對(duì)大灣區(qū)11座城市的文學(xué)地標(biāo)和遺存進(jìn)行書寫。

在電影評(píng)論方面，“粵港澳大灣區(qū)電影發(fā)展戰(zhàn)略高端論壇”于2017年11月在廣州大學(xué)舉行。趙衛(wèi)防以題為《港味美學(xué)及兩地電影的融合與發(fā)展》的學(xué)術(shù)報(bào)告開啟論壇，而在主題報(bào)告環(huán)節(jié)中，戴劍平的《“八問”粵港澳大灣區(qū)電影》圍繞“粵港澳大灣區(qū)電影發(fā)展戰(zhàn)略”這一新概念、體系和思路，提出了八大問題：為什么提出粵港澳大灣區(qū)電影;怎樣理解粵港澳大灣區(qū)與灣區(qū)電影的定位;粵港澳大灣區(qū)電影可能涉及的政治與文化要素;粵港澳大灣區(qū)電影可能涉及的商業(yè)與傳播要素;粵港澳大灣區(qū)電影可能涉及的語言與審美要素;粵港澳大灣區(qū)電影的機(jī)制與體制;類型的不平衡發(fā)展是粵港澳大灣區(qū)電影一種現(xiàn)象么;國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型是怎樣的新思路。

此外，為迎接國(guó)家即將出臺(tái)的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，廣東省電影行業(yè)協(xié)會(huì)于2018年3月在佛山市主辦“2018廣東電影年會(huì)暨粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”，峰會(huì)圍繞“發(fā)展大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)有利于中國(guó)電影‘走出去”“發(fā)展大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和難點(diǎn)”“大灣區(qū)如何吸引和留住電影人才？”等主題展開討論。在本次年會(huì)上，由廣東省電影行業(yè)協(xié)會(huì)牽頭，聯(lián)合廣州、香港、澳門、深圳、珠海、佛山、東莞、中山、江門、惠州、肇慶的電影協(xié)會(huì)和企業(yè)共13家單位，共同籌組“粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”，發(fā)起單位代表共同簽署了《粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟共同宣言》。與此同時(shí)啟動(dòng)“粵港澳大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)中心項(xiàng)目”，力求打造一個(gè)青年電影人創(chuàng)業(yè)中心和現(xiàn)代電影全產(chǎn)業(yè)鏈基地。

在美術(shù)評(píng)論方面，借“跨海長(zhǎng)虹——陳許港珠澳大橋主題油畫展”在珠海古元美術(shù)館展出之機(jī)，2018年8月19日“大灣區(qū)題材藝術(shù)創(chuàng)作座談暨陳許港珠澳大橋主題油畫作品研討會(huì)”在古元美術(shù)館同期舉辦。畫家陳許在港珠澳大橋建設(shè)的8年時(shí)間里上百次深入到大橋建設(shè)工地，通過考察在建現(xiàn)場(chǎng)與采訪建設(shè)者，創(chuàng)作了40多幅油畫作品，他用源于西方藝術(shù)的油畫，結(jié)合中國(guó)畫的意象表現(xiàn)形式，以獨(dú)具個(gè)性的寫意油畫描繪港珠澳大橋建設(shè)的全過程，畫面雄渾壯闊，極具視覺沖擊力，為促進(jìn)粵港澳三地的文化交流添彩增色。與會(huì)的學(xué)者專家們圍繞“主題性展覽與作者關(guān)系、大灣區(qū)背景下美術(shù)資源整合”“大灣區(qū)題材的藝術(shù)創(chuàng)作與文化精神”等主題，共同探討了大灣區(qū)主題藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)象與規(guī)律。

（二）粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論的重要議題：

上述評(píng)論研討活動(dòng)使“大灣區(qū)文藝”構(gòu)成一個(gè)新的主題，聚焦大灣區(qū)文藝的概念意義、文化內(nèi)涵、交流機(jī)制與文化功能等方面，展開了持續(xù)性的討論。

1. “粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念提出的意義。在“首屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)”上，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”文學(xué)概念被提出來。作為一個(gè)全新的文學(xué)概念，涉及從學(xué)理到實(shí)踐的諸多問題。灣區(qū)原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，國(guó)際上的灣區(qū)城市通常又都是文化中心。多民族、多國(guó)別的人口聚集，使不同文化和文明在此碰撞融合，帶來文化的多元與創(chuàng)新。如舊金山灣區(qū)是美國(guó)最大的移民聚集地，是文化多元之地，被稱為美國(guó)的“民族大熔爐”，硅谷的誕生與這種多元包容的文化有著不可分割的關(guān)系?；趨^(qū)位、歷史、人緣等多重關(guān)系，粵港澳三地已形成以嶺南文化與中原文化、海洋文化與內(nèi)陸文化、移民文化與海外文化、商業(yè)文化與精英文化交融共生的關(guān)系。作為一種既同源又差異的文學(xué)形態(tài)，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”已然成為客觀的存在，但長(zhǎng)期被分隔在“廣東文學(xué)”“香港文學(xué)”“澳門文學(xué)”的范疇下被討論，限制了對(duì)灣區(qū)文學(xué)所具有的文學(xué)特質(zhì)的把握，更難從中產(chǎn)生創(chuàng)作的自覺。因此，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念的提出，不僅從理論上推動(dòng)相關(guān)文學(xué)、審美和文化經(jīng)驗(yàn)的探討，更對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐和文化交流帶來新可能與契機(jī)。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念首先帶來中國(guó)文學(xué)視野從宏觀的歷史時(shí)間（鄉(xiāng)村文學(xué)到城市文學(xué)）和空間視野（從中原中心到華語文學(xué)中心）的轉(zhuǎn)換。文學(xué)地理坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換，與文學(xué)意義的重新發(fā)現(xiàn)總是息息相關(guān)，早在上世紀(jì)之處，梁?jiǎn)⒊蛷氖澜缧缘囊曇鞍l(fā)現(xiàn)了廣東的“中心”位置，轉(zhuǎn)換其傳統(tǒng)從中原視野對(duì)廣東文化的邊緣性理解。與此思路相仿，陳思和在“華文文學(xué)”的概念下，扭轉(zhuǎn)大灣區(qū)文學(xué)的邊緣視點(diǎn)，而將其視為聯(lián)結(jié)世界性華文文學(xué)的橋梁與中心位置。在華文文學(xué)的視野中，凸顯粵港澳三地在不同的文化功能。陳曉明則從城市文學(xué)發(fā)展的角度來思考粵港澳大灣區(qū)文學(xué)所具有的引領(lǐng)意義，他認(rèn)為，大灣區(qū)是城市化程度最高、經(jīng)濟(jì)最富有活力的地區(qū)，是改革開放的示范區(qū)和未來中國(guó)發(fā)展的引領(lǐng)區(qū)域，灣區(qū)文化既有一脈相承的基礎(chǔ)，也有不同的文化滋養(yǎng)，其豐富多元的狀態(tài)形成一種新的互動(dòng)，可以從它和未來城市發(fā)展相關(guān)的意義上來創(chuàng)建新型文學(xué)的設(shè)想。

概念的提出還打開了粵港澳文學(xué)既同源又差異、動(dòng)態(tài)融合的豐富空間，為新的審美和文化的可能性提供了嶄新的視野。龐井君指出，灣區(qū)文學(xué)的概念提供了將三個(gè)地方融合到一起展開文學(xué)共同話題探討的創(chuàng)造性思路，在梳理區(qū)域文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能夠從不同地區(qū)、不同作家作品的藝術(shù)性、思想性、哲學(xué)性層面看到文學(xué)的可能與未來努力的方向。許子?xùn)|指出，“一國(guó)兩制”是國(guó)家文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制之外的當(dāng)代中文的一個(gè)標(biāo)本，它有利于保護(hù)香港、澳門文學(xué);又如澳門、香港、廣州三者和深圳不一樣，前三者是一個(gè)粵語文化，母語和方言占主，而深圳是一個(gè)移民城市，深圳文化不只是嶺南文化，不只是廣東文化，它跟粵語文化的互動(dòng)沖撞是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。潘凱雄從體驗(yàn)方式和思維模式的角度提出，灣區(qū)文學(xué)的概念為作家?guī)硖魬?zhàn)與機(jī)遇，將為人們提供新的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、新的體驗(yàn)方式、觀察視角和思考模式。葛亮的觀點(diǎn)與此相似，認(rèn)為灣區(qū)文學(xué)的概念體現(xiàn)了更大的視野和文學(xué)發(fā)展的可能性。而王威廉則從灣區(qū)作為中西文化交流的獨(dú)特歷史及其內(nèi)蘊(yùn)的復(fù)雜文化脈絡(luò)的角度指出，珠三角在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)話語和現(xiàn)代話語集中碰撞最激烈的地方，港陸之間是一種內(nèi)涵不斷變動(dòng)的想象，因此要正視灣區(qū)復(fù)雜的文化生態(tài)語境，并將其復(fù)雜性呈現(xiàn)在作品中，才能為尋找創(chuàng)作提供新的歷史維度與廣闊視野。盧瑜指出，大灣區(qū)作為一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)、文化概念，它也具備了藝術(shù)創(chuàng)作母題所蘊(yùn)含的豐富元素，比如時(shí)代精神、中西藝術(shù)融通、區(qū)域文化的傳承創(chuàng)新、人與自然的和諧共處、人文藝術(shù)的跨界融合等內(nèi)容。

此外，灣區(qū)文學(xué)的概念因其所具有的開放性視野，不僅能夠打破文學(xué)發(fā)展的既有格局，還能夠推動(dòng)相關(guān)的研究和接受閱讀的新空間，從中打開新的精神空間。潘耀明就從自己從事幾十年香港文學(xué)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，說明香港和澳門有些相近的文化命運(yùn)，都迫切需要以一個(gè)嶄新的文學(xué)格局?jǐn)U大各自的文學(xué)疆域，而“大灣區(qū)文學(xué)”為此提供了契機(jī)。余文翰從研究與閱讀的角度，指出，與其將“大灣區(qū)文學(xué)”視為對(duì)粵、港、澳三地的整合，不如說是放大了人們看待三地文學(xué)的視野。換句話說，灣區(qū)文學(xué)擴(kuò)大了視域，開放了原本各自獨(dú)立的空間，在相互平等的前提下從事跨區(qū)域、跨文化的研究，同時(shí)幫助讀者建立起了解、欣賞“他者”的能力。

由于大灣區(qū)各市（深圳比較特殊）基本都屬于粵語方言區(qū)，而粵語文化也曾風(fēng)靡全國(guó)，因此，有學(xué)者從粵語方言的角度，對(duì)大灣區(qū)文學(xué)展開討論。黃子平就提出了灣區(qū)文學(xué)中方言的可能性問題。他認(rèn)為，隨著粵港澳大灣區(qū)文學(xué)概念的推出和不斷發(fā)展，融合了各種當(dāng)?shù)胤窖院屯鈦碚Z言的新文學(xué)必將會(huì)給人帶來新的觀看世界的視角和方法，很多過往產(chǎn)生于粵港澳大灣區(qū)的文學(xué)案例，甚至是那些不成功或被遺忘的經(jīng)驗(yàn)，都可能重回視野。

2. “大灣區(qū)文藝”的精神特質(zhì)與文化淵源。隨著粵港澳大灣區(qū)國(guó)家戰(zhàn)略的提出，與之相關(guān)的大灣區(qū)文化、大灣區(qū)文學(xué)、大灣區(qū)藝術(shù)、大灣區(qū)電影、大灣區(qū)題材等概念也相繼被各種場(chǎng)合所使用。因而，在討論“大灣區(qū)文學(xué)”概念所帶來的文學(xué)審美與文化經(jīng)驗(yàn)的新的可能性的同時(shí)，也需要深入地理解、廓清大灣區(qū)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵，尤其需要把握其精神特質(zhì)、揭示其文化淵源。黃樹森從歷史的角度提出大灣區(qū)的四個(gè)源點(diǎn)：一是澳門和珠海，以澳門為起點(diǎn)的中西文化走廊的始發(fā)地，形成東西兩種文化的碰撞和交匯;二是珠江口，唐宋迄今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的走向，就沿著東南海一直通向廣東珠江口;三是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化要素之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人文精神從民國(guó)直至現(xiàn)代是在廣東發(fā)端;四是香港，由香港進(jìn)入珠三角并向內(nèi)地延伸。這就決定廣東文化自唐宋以來直到21世紀(jì)的歷史，在中國(guó)地位非常重要。鄭煥釗從概念內(nèi)涵的角度指出，需要厘清“大灣區(qū)題材藝術(shù)”“大灣區(qū)文化”“大灣區(qū)藝術(shù)”作為一個(gè)專門的概念內(nèi)涵的問題，對(duì)大灣區(qū)文化概念的界定，需要遵循歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三維度。即大灣區(qū)文化的歷史脈絡(luò)與精神原點(diǎn)、大灣區(qū)文化與大灣區(qū)的當(dāng)下實(shí)踐之間的關(guān)系、立足于人類命運(yùn)共同體的新全球化趨勢(shì)凝練大灣區(qū)的時(shí)代精神?！按鬄硡^(qū)藝術(shù)”的概念是從“大灣區(qū)文化概念”的討論中產(chǎn)生，但藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、差異性和創(chuàng)造性，因而其概念的內(nèi)涵提煉，既需要立足于現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐中的藝術(shù)精神，也需要扎根于大灣區(qū)藝術(shù)的實(shí)踐土壤。張志國(guó)則從電影的角度討論大灣區(qū)文藝的“跨國(guó)敘述”的文化特質(zhì)，在他看來，“跨國(guó)敘述”的獨(dú)特思維及想象模式是粵語電影的重要特征，應(yīng)作為粵港澳電影共同的優(yōu)勢(shì)特色之一繼承發(fā)展。

3. 構(gòu)建大灣區(qū)文藝的交流與發(fā)展的機(jī)制?；浉郯拇鬄硡^(qū)既同源同根，又處于兩岸三地三種不同的政治制度，百年來因?yàn)闅v史和政治的原因，導(dǎo)致其在文化認(rèn)同、身份意識(shí)和交流機(jī)制等方面，存在一定的現(xiàn)實(shí)困難。因而，借助大灣區(qū)文藝的交流互動(dòng)構(gòu)建文化共同體，是大灣區(qū)文藝互動(dòng)融合的重要目標(biāo)，而如何搭建粵港澳大灣區(qū)文藝交流的對(duì)話平臺(tái)，構(gòu)建合作發(fā)展機(jī)制，則是其中最為關(guān)鍵的問題。從搭建對(duì)話平臺(tái)的意義的角度，蔣述卓認(rèn)為，粵港澳無論是在文化根源還是在地理?xiàng)l件上都緊密相連，在文化同根同源的基礎(chǔ)上搭建文化對(duì)話的平臺(tái)，讓粵港澳的文學(xué)工作者聚集起來交流各自的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)粵港澳區(qū)域文學(xué)互動(dòng)具有重要意義。唐睿結(jié)合自身文學(xué)經(jīng)驗(yàn)指出，類似《蝦球傳》之類的文藝作品曾是一代人的集體記憶，廣東在香港其實(shí)意味著一個(gè)極為重要的記憶形象，說明大家都有很好的對(duì)話基礎(chǔ)，關(guān)鍵是建立一個(gè)有效的溝通機(jī)制。

而如何構(gòu)建這一機(jī)制，既能夠保證對(duì)話交流的有效，又能夠充分尊重三地多元文學(xué)的豐富活力？楊匡漢立足文學(xué)生態(tài)的角度，指出只有先建立多元寬容、生動(dòng)活潑的文學(xué)生態(tài)，大灣區(qū)的文學(xué)才能真正互聯(lián)互動(dòng)。在具體的機(jī)制建構(gòu)中，要互鑒互學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，多做交流工作。鄭政恒肯定了大灣區(qū)文學(xué)提供對(duì)話框架的重要意義，但也需要客觀地看到，香港、澳門、珠海、深圳雖都同處大灣區(qū)，但各地文學(xué)存在分量差異，因而可能導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)的一方缺乏協(xié)同行動(dòng)的興趣。

由于電影涉及意識(shí)形態(tài)審查、資本、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)合作等更為復(fù)雜的情況，因而構(gòu)建大灣區(qū)電影合作交流的發(fā)展機(jī)制所面臨的困難也將更大。黃昌寧尖銳地指出，大灣區(qū)面臨的最大難點(diǎn)是制度上的差異，需要協(xié)調(diào)三地不同的制度和利益、灣內(nèi)和灣外的關(guān)系等，因此，大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要進(jìn)一步解放思想，深化改革，形成合力、求同存異，才能為創(chuàng)造國(guó)際一流營(yíng)商環(huán)境和內(nèi)外資企業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境掃除障礙。對(duì)此，張宏為大灣區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的合作機(jī)制提出建議，如開發(fā)電影衍生品，與制造業(yè)和旅游業(yè)緊密聯(lián)系起來;優(yōu)化電影教育培訓(xùn);以海外粵語人口為基礎(chǔ)，推動(dòng)廣東電影走出去等。

4. “大灣區(qū)文藝”的文化功能：凝聚人心，推動(dòng)文化走出去。梁少峰指出，粵港澳地區(qū)具有良好的相互交流的傳統(tǒng)，隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的推進(jìn)，作為古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，粵港澳大灣區(qū)作為一個(gè)整體的新形象再次呈現(xiàn)出在中外文化交流中的重要性，廣東的文藝界和文藝家要配合國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展，把握新時(shí)代文化發(fā)展的機(jī)遇，發(fā)揮文化引領(lǐng)的支持作用，在增強(qiáng)灣區(qū)文化軟實(shí)力、共建繁榮和諧的人文灣區(qū)的歷史征程中發(fā)揮積極的作用。謝鎮(zhèn)澤指出，鞏固粵港澳“文化共生”，著力提升大灣區(qū)發(fā)展的歸屬感和參與感，培育務(wù)實(shí)、開放、包容、創(chuàng)新的灣區(qū)文化精神，是當(dāng)下文化界、藝術(shù)界、理論界的重要任務(wù)，也是大灣區(qū)軟實(shí)力建設(shè)的必然需要。吳志良指出，要積極發(fā)揮大灣區(qū)文學(xué)的紐帶作用，以文學(xué)拉近三地距離，講好共同故事，推進(jìn)人心相通，擴(kuò)展精神家園的空間，還要發(fā)揮新時(shí)代探索者的角色，使大灣區(qū)文學(xué)成為中國(guó)文學(xué)走向世界的先鋒隊(duì)。龍其林認(rèn)為，大灣區(qū)規(guī)劃對(duì)于粵產(chǎn)電影具有里程碑式的意義，伴隨區(qū)域板塊的打造，資本大量進(jìn)入必然帶來影視文化的增殖，讓粵產(chǎn)電影有了接軌香港，重現(xiàn)輝煌的可能。張陸園則指出，在建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的時(shí)代背景下，粵港澳大灣區(qū)影視文化走出去要打好“一帶一路”、粵港澳大灣區(qū)、嶺南文化和港澳四張牌。

二、高揚(yáng)粵派批評(píng)旗幟，為大灣區(qū)文藝評(píng)論提供堅(jiān)實(shí)的精神根源

晚清以來，廣東在各個(gè)時(shí)期都有一批在全國(guó)產(chǎn)生一定影響力的粵派批評(píng)家。誠(chéng)如陳劍暉教授所指出，“他們視野開闊，思維活躍，敢為人先，走在時(shí)代前列”：黃遵憲“詩界革命”與梁?jiǎn)⒊靶≌f界革命”的倡導(dǎo)，開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)潮，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響;20世紀(jì)二三十年代，黃藥眠在《創(chuàng)造周刊》上發(fā)表了大量文藝大眾化、詩歌民族化的文章，產(chǎn)生了很大影響;鐘敬文則研究民間文學(xué)，被視為中國(guó)民間文學(xué)的創(chuàng)始人;黃秋耘勇猛向上，慷慨悲歌，嫉惡如仇，高舉著“寫真實(shí)”與“干預(yù)生活”的兩面旗幟，大聲呼吁“不要在人民疾苦面前閉上眼睛”;而梁宗岱則通過中西詩學(xué)的貫通，建立起現(xiàn)代性與本土經(jīng)驗(yàn)相融匯的詩歌理論批評(píng)體系。新時(shí)期以來，“粵派批評(píng)”涌現(xiàn)出不少在全國(guó)有一定知名度的批評(píng)家。如在廣東本土，“30后”有黃修己、饒芃子、黃樹森、黃偉宗，“40后”有謝望新、李鐘聲，“50后”有蔣述卓、郭小東、陳劍暉、程文超、金岱、林崗、宋劍華、徐肖楠、江冰，“70后”有謝有順、申霞艷、郭冰茹、張均、胡傳吉等。如果以籍貫來看，還有洪子誠(chéng)、陳平原、黃子平、溫儒敏、陳思和等文學(xué)史學(xué)人、批評(píng)家。在百年中國(guó)文壇中，“京派批評(píng)”“海派批評(píng)”以及20世紀(jì)80年代崛起的“閩派批評(píng)”已是大家公認(rèn)的文學(xué)現(xiàn)象，而“粵派批評(píng)”是否構(gòu)成一個(gè)流派？假如成立，“粵派批評(píng)”的整體特征是什么？在當(dāng)下提出“粵派批評(píng)”的意義？這些問題共同構(gòu)成近年來廣東文藝評(píng)論的一個(gè)突出的問題。

2016年2月28日，古遠(yuǎn)清教授在媒體發(fā)表文章《讓“粵派批評(píng)”浮出水面》，“粵派批評(píng)”的概念首度浮現(xiàn)于大眾媒體。同年5月，“文學(xué)評(píng)論與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史生成”研討會(huì)在暨南大學(xué)舉行，借此之機(jī)，《羊城晚報(bào)》推出《“粵派批評(píng)”一說成立嗎？》的報(bào)道，策動(dòng)對(duì)這一話題的大討論。6月28日，中國(guó)作協(xié)《文藝報(bào)》以一個(gè)整版篇幅的長(zhǎng)篇報(bào)道《“粵派批評(píng)”批評(píng)實(shí)踐已嵌入歷史》，對(duì)發(fā)端自南方的這場(chǎng)討論從理論上作出學(xué)術(shù)回應(yīng)。由此，廣東文藝評(píng)論成功在全國(guó)亮出一面旗幟。概念提出近兩年以來，引發(fā)了文化界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈的討論。如何高揚(yáng)粵派批評(píng)旗幟，擦亮廣東文藝評(píng)論招牌，既是廣東文藝評(píng)論的重要使命，能夠?yàn)榛浉郯拇鬄硡^(qū)文藝評(píng)論提供堅(jiān)實(shí)精神根源。2018年在高揚(yáng)粵派批評(píng)旗幟方面，主要做了如下工作：

（一）出版“粵派評(píng)論系列叢書”，彰顯粵派批評(píng)的實(shí)績(jī)與貢獻(xiàn)。

“粵派批評(píng)”的概念的提出，是以20世紀(jì)以來的批評(píng)實(shí)踐為根基，出版“粵派評(píng)論系列叢書”，以實(shí)際的評(píng)論實(shí)績(jī)，為“粵派批評(píng)”概念的形成與粵派評(píng)論的發(fā)展構(gòu)建支撐。正如蔣述卓所指出，“‘粵派評(píng)論作為一個(gè)實(shí)踐在先、命名在后的批評(píng)范疇，并非主觀臆想、閉門造車的結(jié)果”，“‘粵派評(píng)論叢書，更多的是描述一個(gè)客觀的文學(xué)事實(shí)”，“它不是一個(gè)具有特定文學(xué)立場(chǎng)、主張和追求趨向一致性和自覺集結(jié)的理論闡釋行動(dòng)”。“粵派評(píng)論”叢書勾勒了從晚清時(shí)期的梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲開始，直到改革開放以來“粵派批評(píng)”的歷史發(fā)展脈絡(luò)和共同特征，包括從晚清到“五四”，20世紀(jì)二三十年代、建國(guó)后“17年”，20世紀(jì)八九十年代、新世紀(jì)以來“粵派批評(píng)”幾個(gè)重要的階段，呈現(xiàn)了粵派批評(píng)發(fā)生、發(fā)展和演變的歷程。

“粵派批評(píng)”雖具有地方身份標(biāo)識(shí)，卻不是局限于一地之見的文藝?yán)碚摷遗u(píng)家群體，因而，叢書的編選在范圍上，既有歷史，也有當(dāng)下;既有名家，也有新貌;既有文學(xué)，也有各門類的藝術(shù)批評(píng)。在批評(píng)群體的選擇上，既包括長(zhǎng)期生活、工作于粵地的批評(píng)家;也包括雖不是粵籍，但在粵地工作超過10年的批評(píng)家;還包括出生、早年受教育于粵地，后到外地求學(xué)、工作，從事學(xué)術(shù)研究和批評(píng)并關(guān)注廣東文化的批評(píng)家。

叢書分為“文選”和“專題”兩大板塊：“文選”板塊分為“大家文存”“名家文叢”“新銳批評(píng)”“新世紀(jì)粵派評(píng)論”四個(gè)層次，梳理廣東百年來的批評(píng)文脈，精選了包括35位最有代表性的粵派批評(píng)家，每人出一本代表性文論集?！皩ｎ}”板塊則從文學(xué)批評(píng)史角度，論述“粵派評(píng)論”從晚清到新世紀(jì)以來的發(fā)生、發(fā)展和演變。叢書初步計(jì)劃在3年內(nèi)出版50本，使之成為一張廣東打得響并在全國(guó)的文藝版圖中占有一席之地的文化名片。

至2018年3月，“粵派評(píng)論”叢書已由廣東人民出版社出版了其中的18本。其中，“文叢”包括《梁?jiǎn)⒊贰犊涤袨榧贰饵S遵憲集》《黃藥眠集》《鐘敬文集》 《肖殷集》 《黃秋耘集》《梁宗岱集》《劉斯奮集》《黃樹森集》《饒芄子集》《黃偉宗集》《黃修己集》《謝望新集》《李鐘聲集》等15種，“專題”包括《中外粵籍批評(píng)》《“粵派批評(píng)”視野中的“打工文學(xué)”》 《“粵派”網(wǎng)絡(luò)評(píng)論》3種。

（二）從理論上總結(jié)“粵派批評(píng)”的歷史經(jīng)驗(yàn)與精神特質(zhì)，討論“粵派批評(píng)”在當(dāng)代文藝建設(shè)中的地位與作用。

2018年1月13日，由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心、廣東省文聯(lián)共同主辦，《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)共同承辦的“粵派批評(píng)與當(dāng)代中國(guó)文藝”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行。與會(huì)者圍繞當(dāng)代中國(guó)文藝格局中的粵派批評(píng)、粵派批評(píng)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)及其內(nèi)涵發(fā)展、粵派批評(píng)的學(xué)術(shù)維度與文化品格等主題進(jìn)行了交流與探討。相關(guān)討論從總體上凸顯三個(gè)問題：

1. 從中國(guó)當(dāng)代的文藝格局、批評(píng)生態(tài)和文化建設(shè)的維度高度肯定“粵派批評(píng)”的意義。仲呈祥從全國(guó)文藝批評(píng)的格局的整體視角，概括粵派批評(píng)家重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有深厚文化底蘊(yùn)，學(xué)術(shù)思維個(gè)性鮮明，敢于針對(duì)當(dāng)下發(fā)聲的特點(diǎn)，并認(rèn)為粵派批評(píng)的高揚(yáng)旗幟，總結(jié)自身歷史傳統(tǒng)和文化積淀，找準(zhǔn)自身省情乃至于國(guó)情，并以此走向全國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于從根本上杜絕我國(guó)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的雷同化、同質(zhì)化現(xiàn)象具有重要啟示意義。龐井君則從構(gòu)建和而不同、豐富多樣、異彩紛呈的良好文化生態(tài)的角度，高度肯定粵派批評(píng)家既重視傳統(tǒng)文化的積淀、積累和積蓄，又注重針對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向未來的實(shí)踐性、開放性和創(chuàng)造性的特征，指出要從開放性、成長(zhǎng)性、問題性和世界性等維度挖掘粵派批評(píng)對(duì)我國(guó)文藝發(fā)展所提供的思想和審美資源。林崗則從地方文化建設(shè)的角度，指出“粵派批評(píng)”與一般流派形成的路徑不同，其概念的提出是對(duì)歷史傳統(tǒng)的總結(jié)，在現(xiàn)實(shí)的層面，一是達(dá)到凝聚力量，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文藝批評(píng)的傳播，促進(jìn)文藝評(píng)論事業(yè)的建設(shè)的目的;一是在文化的差異與共通關(guān)系中，推動(dòng)的地方文化發(fā)展。張檸認(rèn)為，任何一個(gè)概念都需要在不斷的闡釋之中確立起來，“粵派批評(píng)”也必須要大家共同詮釋其內(nèi)涵和外延?！盎浥膳u(píng)”的大師大都在北京工作，說明粵派有輻射力，因而討論“粵派批評(píng)”實(shí)際上也是討論中國(guó)或者中國(guó)傳統(tǒng)。

2. 描述和概括“粵派批評(píng)”的精神氣質(zhì)和文化品格。作為一個(gè)總體的概念，“粵派批評(píng)”的共性的精神特質(zhì)究竟是什么？這是總結(jié)“粵派批評(píng)”經(jīng)驗(yàn)最重要的一項(xiàng)工作。周由強(qiáng)從精神底色（求變、求新、求真）、精神氣質(zhì)（自在、自得、自為）和精神氣度（包容、開放、平和）三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行概括，他認(rèn)為“粵派批評(píng)”的精神氣脈在不同代際的批評(píng)家間具有繼承和發(fā)展，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)三個(gè)基本特征：一是根性的特征，有康、梁為代表的老前輩作為底座，給學(xué)派的形成注入強(qiáng)大的底氣;二是脈性的特征，“粵派批評(píng)”的代際接續(xù)比較順暢，從清末到當(dāng)代沒有明顯的人才斷代;三是血性的特征，從康、梁開始，“粵派批評(píng)”在每一個(gè)時(shí)期都敢于直言，頗具革命性意義。蔣述卓從“粵派批評(píng)”解放思想、實(shí)事求的思想貢獻(xiàn)的角度來概括粵派的精神氣質(zhì)，認(rèn)為開放的視野、包容的心態(tài)、敢為人先的精神構(gòu)成“粵派批評(píng)”對(duì)全國(guó)文藝批評(píng)產(chǎn)生影響的精神根基。陳漢萍也認(rèn)可此一概括，認(rèn)為“粵派批評(píng)”內(nèi)部的相互質(zhì)疑本身，事實(shí)上就體現(xiàn)出“粵派批評(píng)”開放、包容、務(wù)實(shí)、求真的特點(diǎn)。申霞艷試圖梳理“粵派批評(píng)”的精神傳統(tǒng)，她認(rèn)為“五四”新傳統(tǒng)也是我們今天要繼承的重要傳統(tǒng)，從其精神傳統(tǒng)而言，“粵派批評(píng)”以“睜開眼睛看世界”“埋頭苦干和舍身求法”的責(zé)任感，既是對(duì)“五四”傳統(tǒng)的承接，也構(gòu)成對(duì)”五四”傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)。

3. 從實(shí)踐的角度討論“粵派批評(píng)”概念的現(xiàn)實(shí)指向及其限度。

作為一個(gè)共性概念，“粵派批評(píng)”的提出盡管有助于推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和力量的凝聚，但是，正如謝有順?biāo)赋?，從策略上講，我們需要流派，但不要因此而忽視個(gè)體的意義，因?yàn)榫駝?chuàng)造終歸源于個(gè)人的省思。從整體性的中國(guó)文藝格局中提出“粵派批評(píng)”，是一種自覺的文化差異的建構(gòu)，單世聯(lián)肯定了嶺南文化所具有有的自覺尋找差異的主動(dòng)意識(shí)，但認(rèn)為當(dāng)差異落實(shí)到個(gè)體之后，就產(chǎn)生了如何維持群體意識(shí)的觀念問題，也即是個(gè)體與群體之間的關(guān)系問題需要提倡文化自省的反思意識(shí)。徐南鐵認(rèn)為，“粵派批評(píng)”的建構(gòu)顯示了流派建構(gòu)的媒介趨勢(shì)，但不必在概念上過多糾結(jié)，而應(yīng)著眼于它所承擔(dān)的意義和未來。作為嶺南文化的一種表現(xiàn)，“粵派批評(píng)”除了務(wù)實(shí)之外，還有求變求新的傳統(tǒng)，因此不能因?yàn)槠洹皠?wù)實(shí)”而掩蓋其求變的另一面。

（三）“粵派批評(píng)”新勢(shì)力浮出水面，提煉本土創(chuàng)作新經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)時(shí)代文學(xué)主題。

進(jìn)入21世紀(jì)，諸多青年作家和高校畢業(yè)生前往廣東。比如“70后”作家魏微、“80后”作家李傻傻。2010年之后，本土與外來的青年作家數(shù)量都迅速增加。“70后”“80后”“90后”作家，數(shù)目之多難以列盡。比如小說界的黃驚濤、黃金明、盛慧、馬拉、舊海棠、王威廉、蔡?hào)|、陳崇正、陳再見、溫文錦、郭爽、皮佳佳、王哲珠、歐陽德彬、周朝軍等;詩歌界的馮娜、杜綠綠、謝小靈、安然等。這些作家都有著很大的影響力，各自的風(fēng)格也不相同。他們基本都生活在珠三角城市，作品的現(xiàn)代感都很強(qiáng)，還在探求著新的變化，他們開啟了廣東文學(xué)新篇章。盡管粵派批評(píng)家不少，但其中真正對(duì)本土最新文學(xué)創(chuàng)作情況保持關(guān)注的批評(píng)家還是太少，更缺少能真正影響作家的批評(píng)家。這種現(xiàn)狀需要改變，尤其青年一輩，廣東有如此多的青年作家，建立起一支能與這些 青年作家共同成長(zhǎng)，能理解作家也能批評(píng)作家的強(qiáng)有力的批評(píng)隊(duì)伍，尤為緊迫。[1] 正是在這一意義上，以陳培浩、李德南、鄭煥釗、唐詩人、蘇沙麗、徐威、廖令鵬、彭貴昌、高旭、管季等為代表的80后、90后評(píng)論家，自覺地關(guān)注本土文學(xué)創(chuàng)作的新力量和新經(jīng)驗(yàn)，尤其以李德南、陳培浩和唐詩人為代表，以“同代人的批評(píng)”為姿態(tài)，以較為嶄新的批評(píng)視野，在國(guó)內(nèi)重要的批評(píng)刊物和報(bào)紙對(duì)王威廉、陳崇正、馮娜、郭爽等青年作家的作品進(jìn)行深度的批評(píng)和推介，成為推動(dòng)本土新生文學(xué)發(fā)展的重要力量。自2017年以來，以“見言讀書會(huì)”（原屬民間自發(fā)的讀書會(huì)，于2018年納入中國(guó)文藝評(píng)論基地（暨南大學(xué)）為陣地，集結(jié)一批青年的文學(xué)評(píng)論家、作家、詩人和文學(xué)刊物編輯，持續(xù)性地開展對(duì)本土文學(xué)的批評(píng)，形成評(píng)論家、作家和編輯互動(dòng)的良好批評(píng)生態(tài)，并以其嶄新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)時(shí)代的理解，以新銳敢言的批評(píng)姿態(tài)，以平等開放的討論氛圍成為廣東文學(xué)批評(píng)的一股新生力量，討論的成果受到較大的關(guān)注，并相繼在《文藝報(bào)》《華夏》《羊城晚報(bào)》等刊物報(bào)紙發(fā)表，目前已經(jīng)成廣州地區(qū)頗具影響力的青年批評(píng)品牌。

正是對(duì)這股新生力量的發(fā)現(xiàn)，2018年8月12日于南國(guó)書香節(jié)期間，暨南大學(xué)中國(guó)文藝評(píng)論基地、羊城晚報(bào)粵派批評(píng)陳橋生工作室和廣州圖書館共同舉辦“新現(xiàn)實(shí)與新思維：我們時(shí)代的文學(xué)介入——粵派青年小說家、批評(píng)家對(duì)談”活動(dòng)，與會(huì)青年小說家有王威廉、陳崇正、陳再見、郭爽、溫文錦、歐陽德彬、王哲珠、周朝軍、路魆、陳潤(rùn)庭;青年批評(píng)家有陳培浩、李德南、鄭煥釗、蘇沙麗、唐詩人、廖令鵬、彭貴昌、徐威、高旭、管季等人。20位青年批評(píng)家、作家集體亮相南國(guó)書香節(jié)，呈現(xiàn)了粵派文學(xué)新勢(shì)力的整體面貌?；顒?dòng)圍繞“粵派青年批評(píng)家談文學(xué)新現(xiàn)象與批評(píng)新思維”與“粵派青年小說家談科技新現(xiàn)實(shí)與文學(xué)新感覺”等主題，就“當(dāng)下文學(xué)有什么新現(xiàn)象新潮流”、“80后90后開始進(jìn)入主流文壇了嗎”、“嶺南文學(xué)或粵派批評(píng)應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)光大”等問題，進(jìn)行了集中的討論。在“粵派青年批評(píng)家談新文學(xué)新現(xiàn)象與批評(píng)新思維”中，與會(huì)青年批評(píng)家從當(dāng)下批評(píng)所面臨的科技和資本所帶來的新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，倡導(dǎo)批評(píng)的新思維新方式。陳培浩指出，時(shí)代飛速發(fā)展，技術(shù)元素催生很多文學(xué)新現(xiàn)象，但所謂新批評(píng)的“新”，不是簡(jiǎn)單地用新理論，而應(yīng)該是一種有效性的重新發(fā)現(xiàn)。李德南認(rèn)為，新技術(shù)日益繁榮，迫使創(chuàng)作與批評(píng)不得不去應(yīng)對(duì)，創(chuàng)作和批評(píng)都不能缺乏現(xiàn)實(shí)感，“科技新現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是今天的主要現(xiàn)實(shí)，作家和批評(píng)家只有面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，才能更好地理解這個(gè)時(shí)代。”鄭煥釗認(rèn)為，80后90后的青年作家和批評(píng)家都是“改革開放同代人”，因之批評(píng)家須激活自身處于改革開放數(shù)十年來社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)，以之作為評(píng)價(jià)作品的重要的資源，不應(yīng)單憑現(xiàn)成理論本身去操作。唐詩人指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、偵探小說、科幻文學(xué)、兒童文學(xué)等類型文學(xué)紛紛崛起，類型文學(xué)與純文學(xué)之間的互動(dòng)構(gòu)成新的文學(xué)現(xiàn)象，評(píng)論家要充分意識(shí)到此所帶來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。彭貴昌認(rèn)為要批評(píng)家打破對(duì)80后90后青年作家創(chuàng)作的“標(biāo)簽化”印記，真正認(rèn)識(shí)其創(chuàng)作的多元經(jīng)驗(yàn)。而在“粵派青年小說家談科技新現(xiàn)實(shí)與文學(xué)新感覺”主題討論中，作家們表示，科技發(fā)展促使他們尋找文學(xué)新感覺，但獨(dú)立的思考與文學(xué)實(shí)踐使他們并沒有陷入“為科幻而科幻”的局面，他們更希望通過對(duì)高科技現(xiàn)實(shí)的感知來穿透人性，完成文學(xué)的終極追問。王威廉認(rèn)為我們已生活在“準(zhǔn)未來”的時(shí)代，未來已來，但“還沒有均勻分布”，作家應(yīng)抓住這樣的新現(xiàn)實(shí)來回應(yīng)，這才是真正的現(xiàn)實(shí)主義。陳崇正指出，青年作家如果想寫出與前人不同的作品，可能需要從現(xiàn)實(shí)與虛擬中間走出一條新路，在兩個(gè)“王國(guó)”的邊界線上生長(zhǎng)出可能性。郭爽對(duì)普通人生活的“科幻感”感興趣，她的小說處女作關(guān)心的就是技術(shù)讓人可以將靈魂或者精神集聚在不同載體里的現(xiàn)象。她說，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步常常讓人模糊了虛實(shí)之分，她想在小說中嘗試讓讀者與自己一起走過虛擬，去抵達(dá)一種真實(shí)。王哲珠則旗幟鮮明地認(rèn)為：“科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)深入人的本身，影響到人的心靈，甚至有可能讓人類重新定義生命價(jià)值，重塑人的內(nèi)涵。我覺得這是最大的現(xiàn)實(shí)?！睔W陽德彬認(rèn)為，科幻以及奇幻的類型寫法，是拓展當(dāng)今文學(xué)視野和格局的出口，特別是科技超速進(jìn)步的便利背后的危機(jī)感，更給人深層次的思考，青年作家要勇于進(jìn)行寫作試驗(yàn)。陳再見覺得沒必要將科技太“神圣化”，任何科技的發(fā)明都是為了滿足人性的需要，小說從來就是在寫人性，文學(xué)最終要面對(duì)的問題還是更加人性化的東西，作家要避免為浮像所困，而應(yīng)該順著科技深入到生命本質(zhì)。路魆坦陳自己的創(chuàng)作有點(diǎn)“逆潮流”，在一些小說中有意“屏蔽”掉現(xiàn)代的通訊和交通工具，極端封閉的同時(shí)卻混搭進(jìn)超前的科幻意識(shí)，以觸及更哲學(xué)的主題。在陳潤(rùn)庭看來，各種新科技必然是現(xiàn)代生活的新景觀之一，要警惕單純作技術(shù)層面的展現(xiàn)。

近年來廣州多位重要作家主動(dòng)征用科幻元素展開創(chuàng)作探索，如黃驚濤2016年出版的長(zhǎng)篇小說《引體向上》、王十月2018年出版的長(zhǎng)篇小說《如果末日無期》、黃金明2018年出版的小說《地下人》、王威廉2018年發(fā)表的《野未來》《后生命》《幽藍(lán)》《地圖上的祖父》《城市海蜇》、陳崇正2018年出版的小說集《折疊術(shù)》、郭爽2018年出版的小說集《正午時(shí)踏進(jìn)光焰》等，他們的新作將科技現(xiàn)實(shí)作為文學(xué)寫作的主題，探尋科技現(xiàn)實(shí)下的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出了全新的文學(xué)面貌，是一個(gè)值得關(guān)注的新現(xiàn)象。面對(duì)這一情況，2018年12月廣州國(guó)際文學(xué)周期間，廣州國(guó)際文學(xué)周組委會(huì)與見言讀書會(huì)合作主辦“科技現(xiàn)實(shí)與新南方寫作”討論活動(dòng)，邀集以上幾位作家中的黃驚濤、黃金明、王威廉、陳崇正，并邀請(qǐng)對(duì)相關(guān)問題有關(guān)注的青年評(píng)論家申霞艷、李德南、鄭潤(rùn)良、鄭煥釗、唐詩人等，圍繞“科技現(xiàn)實(shí)與新南方寫作”，共同探討傳統(tǒng)文學(xué)與科幻寫作相關(guān)問題，追問文學(xué)在科技時(shí)代處于什么位置，思考作家如何面對(duì)這個(gè)科技化的現(xiàn)實(shí)和未來，回應(yīng)當(dāng)前文學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義討論，也發(fā)出我們關(guān)于科技倫理問題的見解。討論活動(dòng)率先提出“新南方寫作”的概念，力圖以之作為理解、闡釋當(dāng)下粵派文學(xué)新經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)有效的術(shù)語。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

注釋

[1]? 唐詩人、蔣述卓：《總結(jié)歷史再出發(fā)——廣東文學(xué)40年概述》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年7月15日。