論我國(guó)大眾文化對(duì)高雅藝術(shù)產(chǎn)生的影響

李玥彤

摘要：隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，“雅俗”界線愈來愈模糊，高雅藝術(shù)與大眾文化的關(guān)系成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。雖然大眾文化使高雅藝術(shù)不再曲高寡眾，與新媒體的結(jié)合更是讓高雅藝術(shù)走向親民路線，但大眾文化存在的缺陷，也確實(shí)影響了人們對(duì)高層次精神的追求。當(dāng)前，高雅藝術(shù)必須在大眾文化態(tài)勢(shì)下做出正確的路徑選擇，積極推進(jìn)高雅藝術(shù)的形態(tài)升級(jí)，吸收大眾文化的優(yōu)勢(shì)，不斷拓展高雅藝術(shù)在大眾間的影響力，真正實(shí)現(xiàn)高雅藝術(shù)的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大眾文化;高雅藝術(shù);雅俗文化

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及大眾傳播媒介科技化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)的文化發(fā)展逐漸走向多元化，文藝生產(chǎn)與消費(fèi)也因此進(jìn)入了一個(gè)全新的數(shù)字時(shí)代。在這樣的環(huán)境下，我國(guó)的文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了一些變化，大眾文化與高雅文化關(guān)系愈來愈密切，“雅俗”界限趨于模糊。普遍的說法是大眾文化以其包容性、開放性、流行性被社會(huì)大眾所喜愛接受，在與精英、高雅文化的斗爭(zhēng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。致使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的固有格局被打破，知識(shí)分子原先所處的社會(huì)文化的中心地位被撼動(dòng)，并逐漸向社會(huì)文化的邊緣滑行。對(duì)此我們應(yīng)有冷靜的思考，隨著大眾傳媒越來越強(qiáng)的滲透力，不僅大眾文化自身中出現(xiàn)了多元互滲景觀（大眾文化高雅化等），高雅藝術(shù)也因市場(chǎng)、受眾等客觀因素的需要開始向大眾文化靠攏。

一、大眾文化與高雅藝術(shù)間的聯(lián)系

長(zhǎng)期以來，對(duì)于大眾文化與高雅藝術(shù)兩者的理解，不少人士認(rèn)為高雅藝術(shù)是社會(huì)上層的“陽(yáng)春白雪”，由于創(chuàng)造者的專業(yè)性，適合有較高文化教養(yǎng)和審美趣味人們的口味，仿佛一曲清高之曲徘徊于高山流水中，顯示了較高文化品位，是具有一定高度和特質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)品;而大眾文化卻是社會(huì)中下層的“下里巴人”，為了迎合消費(fèi)者，使大多數(shù)人喜聞樂見，無(wú)論是在價(jià)值取向還是在審美趣味上大眾文化都是低門檻、可復(fù)制、通俗日常化，即使耐人尋味、清新入流也不免流于低俗、重復(fù)之中。

事實(shí)上，大眾文化和高雅藝術(shù)之間的雅俗區(qū)分以及活動(dòng)的參與者都是相對(duì)和可變的，它需要因人、因時(shí)、因地而異。同一件作品在每個(gè)人心中都會(huì)呈現(xiàn)出不同的含義;而對(duì)于所處不同的時(shí)期，作品也可能會(huì)被賦予不同的層次和價(jià)值。就比如地方戲曲，曾經(jīng)被視為低俗且平民的藝術(shù)，許多曲種一度面臨失傳的危機(jī)，而現(xiàn)在卻成了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)被保護(hù)起來。再比如，意大利歌劇在中國(guó)、英國(guó)等許多國(guó)家都是高雅藝術(shù)，是被精英們所追崇的精神文化消費(fèi)，然而在意大利卻是一種大眾文化。正如中國(guó)政法大學(xué)李德順教授認(rèn)為，“`雅俗本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為主要依據(jù)，并不是對(duì)文化主體（高雅或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆?！?/p>

二、大眾文化對(duì)高雅藝術(shù)產(chǎn)生的影響

在大眾文化快速發(fā)展的今天，大眾文化是一把“雙刃劍”，一方面，大眾文化對(duì)高雅藝術(shù)拉近與大眾距離以及自身可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義，另一方面也有其固有的消極作用。

（一）大眾文化對(duì)高雅藝術(shù)的積極作用

首先，大眾文化為高雅藝術(shù)的發(fā)展注入了新鮮的血液。大眾文化以其巨大的解構(gòu)能力打破了少數(shù)精英群體在藝術(shù)文化方面絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)變了大眾對(duì)于文化藝術(shù)的固有思想，為大眾的精神文化世界提供了更多的選擇。而高雅藝術(shù)借用學(xué)習(xí)大眾文化娛樂的方式來提高社會(huì)大眾的文化水平，把文化融入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總體格局中，打造出一種能被社會(huì)更多階層參與的全新高雅文化藝術(shù)。就比如近兩年出現(xiàn)的“彩虹合唱團(tuán)”，一個(gè)由專業(yè)音樂人士組成的高雅藝術(shù)合唱團(tuán)，他們創(chuàng)作演唱的作品深受大眾的喜愛。有別于其他合唱團(tuán)，他們?cè)诒硌莞哐潘囆g(shù)之余，還利用自己生活的經(jīng)歷結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)，創(chuàng)作出了《感覺身體被掏空》、《春節(jié)自救手冊(cè)》等貼近大眾生活、展露大眾心聲的作品，這種做法無(wú)疑是為了打破大眾心中對(duì)高雅藝術(shù)的距離感，讓大眾拋開成見去更加深入的了解這些作品背后的其他高雅嚴(yán)肅藝術(shù)。

（二）大眾文化與高雅藝術(shù)間存在的矛盾和沖突

一般來說，高雅藝術(shù)是不同時(shí)期藝術(shù)發(fā)展最精華、最優(yōu)秀的表現(xiàn)者，衡量它的標(biāo)準(zhǔn)是作品的存在價(jià)值和審美價(jià)值，它是一種復(fù)雜的審美藝術(shù)，它追求個(gè)性、追求創(chuàng)新，遵循自己的邏輯特點(diǎn)，從而形成了某種不斷超越自身的內(nèi)在動(dòng)力;大眾文化則是一種模板式的文化存在，它追求標(biāo)準(zhǔn)化、在發(fā)展中依照固有程式進(jìn)行復(fù)制。當(dāng)下，高雅藝術(shù)鋌而走險(xiǎn)，旨在把標(biāo)準(zhǔn)化的東西經(jīng)由特性化的處理變?yōu)椤澳吧?而大眾文化則是反向而行，從高雅藝術(shù)中攫取有養(yǎng)分的內(nèi)容，旨在將一切具有高藝術(shù)性的東西轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的程式化的東西。高雅藝術(shù)具有積極的功能但卻難以獲得最廣大的受眾，反之，大眾文化雖帶有負(fù)面功能卻有最廣大的受眾。面對(duì)這種困境，最好的辦法就是相互借鑒融合，取高雅藝術(shù)的優(yōu)秀內(nèi)容與大眾文化的廣泛傳播形式。由于兩者各自的本性不同，互補(bǔ)的融合不能以喪失高雅藝術(shù)為代價(jià)，這就需要我們找到高雅藝術(shù)和大眾文化交融的平衡點(diǎn)。

三、大眾文化形勢(shì)下高雅藝術(shù)的路徑選擇

隨著大眾文化利用大眾媒介的先進(jìn)技術(shù)深入了解到大眾的文化消費(fèi)需求，從而迅速占領(lǐng)了文化藝術(shù)市場(chǎng)，高雅藝術(shù)只有在不迷失自己的前提下重構(gòu)自身的藝術(shù)形式，與大眾文形成良好的互動(dòng)關(guān)系，才能在當(dāng)今這個(gè)全新的環(huán)境下站穩(wěn)腳跟。

首先，高雅藝術(shù)應(yīng)走下“神壇”，在創(chuàng)作中貼近大眾，與大眾文化做到有機(jī)結(jié)合。以往，高雅藝術(shù)對(duì)于市場(chǎng)的逆反造成了他孤傲的特性，對(duì)于商業(yè)化的遠(yuǎn)離、對(duì)于平庸無(wú)創(chuàng)意的鄙視，使之習(xí)慣用精英姿態(tài)來保證自己的高審美趣味，長(zhǎng)此以往高雅藝術(shù)與大眾的距離越來越遠(yuǎn)，審美標(biāo)準(zhǔn)差異化明顯，欣賞的人也越來越少，高雅文化一度陷入生存危機(jī)。所以高雅藝術(shù)應(yīng)放低放平心態(tài)和姿態(tài)，讓自己的創(chuàng)作回歸到平民大眾的生活之中，否則再好再優(yōu)秀的作品也會(huì)被神化并被束之高閣無(wú)人問津。

其次，高雅藝術(shù)應(yīng)學(xué)會(huì)利用先進(jìn)的大眾傳播媒介，破解傳統(tǒng)形式對(duì)自身的束縛，并且學(xué)會(huì)重視市場(chǎng)營(yíng)銷的經(jīng)驗(yàn)，贏取更多大眾的了解與欣賞。在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)的背景下，高雅藝術(shù)如果沒有足夠的經(jīng)濟(jì)支撐勢(shì)必難乎為繼，為此高雅藝術(shù)要拓寬渠道，了解大眾的消費(fèi)喜好，深入分析找到共同點(diǎn)，這樣高雅藝術(shù)才能走得更遠(yuǎn)。如我國(guó)著名青年京劇演唱家王佩瑜，他一直致力于嘗試將傳統(tǒng)京劇藝術(shù)變得時(shí)尚，她借助網(wǎng)絡(luò)自媒體等多種形式傳播京劇，并對(duì)傳統(tǒng)曲目進(jìn)行二度創(chuàng)作，他改革后的京劇深受大眾喜愛，她的專輯《雙瑜座——王珮瑜戲曲集》反響熱烈，由于知名度的增加，越來越多的大眾節(jié)目邀請(qǐng)他登臺(tái)獻(xiàn)藝傳承經(jīng)典，她的成功無(wú)疑能讓高雅藝術(shù)影響更多的人。值得注意的是，在這個(gè)web 2.0時(shí)代，大眾在高雅藝術(shù)面前不只是信息的接受者，他可以自己生成內(nèi)容來主動(dòng)影響高雅藝術(shù)，這就要求高雅藝術(shù)的傳播不能只是單方面的欣賞，而是要加入人與人之間的溝通，增強(qiáng)與大眾的交互體驗(yàn)。

綜上所屬，高雅藝術(shù)向大眾文化靠攏、接近不是一件壞事。就如美國(guó)女批評(píng)家蘇珊·桑塔格說：“如果一個(gè)人只對(duì)高級(jí)文化有敬意，那么這就是自欺欺人?！逼鋵?shí)，無(wú)論是大眾文化還是高雅藝術(shù)，它們都有各自存在的價(jià)值與生存的理由。我們不能過于片面的思考問題，藝術(shù)作品的好壞我們不能簡(jiǎn)單的以‘雅和‘俗為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，我們應(yīng)多元的判斷他的審美價(jià)值和內(nèi)在含義。因此，高雅藝術(shù)應(yīng)學(xué)習(xí)融合大眾文化優(yōu)秀的部分，找到被大眾所接受的方式，從而反向?qū)Υ蟊娢幕陌l(fā)展起到引導(dǎo)作用。

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