淺談恩格斯婚姻家庭觀的當(dāng)代價值

劉佳琦

摘要：我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，伴隨著經(jīng)濟的快速增長，價值觀念的轉(zhuǎn)變，利益的日益分化，社會矛盾的激化，導(dǎo)致了社會道德滑坡和倫理現(xiàn)象缺失嚴重。其中，最為突出的家庭矛盾，即婚姻關(guān)系，嚴重阻礙了和諧社會的構(gòu)建。面對婚姻家庭問題，恩格斯第一個進行了全面的、深入的探討，給現(xiàn)代人留下了一本著作《家庭、私有制和國家的起源》，分析恩格斯的婚姻家庭觀，運用恩格斯婚姻家庭觀構(gòu)建當(dāng)代中國和諧家庭。

關(guān)鍵詞：恩格斯;婚姻;家庭;當(dāng)代價值

當(dāng)代中國的變化可以說翻天覆地的，并體現(xiàn)在社會生活的各個方面。其中，家庭生活作為一個重要的內(nèi)容也發(fā)生了今非昔比的變化。對比先前的家庭關(guān)系狀況，怎樣正確地認識和處理家庭婚姻關(guān)系已然成為影響社會和諧發(fā)展的一個至關(guān)重要的問題。

一、恩格斯對婚姻家庭歷史形態(tài)的演變過程的闡述

恩格斯在婚姻家庭這一問題與其他部分學(xué)者有著不同的見解，他一些觀點的提出來都自于恩格斯對這一領(lǐng)域歷史的探索。恩格斯是以三種婚姻形式的歷史演變?yōu)榫€索形成了正確的恩格斯婚姻家庭觀，分別是群婚制、對偶制、個體婚制（一夫一妻制）。

群婚制的一個主要的特征就是把與自己有血緣關(guān)系的家人們排除在外，和異于自己血緣的異性結(jié)婚。群婚制在當(dāng)時社會有一定的進步，它使人在婚姻關(guān)系中有了一定的約束。隨著人類的自然進化，對偶制成為當(dāng)時社會的主流婚姻形式，其最明顯的特點是它與母系氏族社會密切相連。社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會生活資料能夠開始滿足人們的基本生存需要，甚至能夠出現(xiàn)剩余，這也就導(dǎo)致了少數(shù)人有了私有財產(chǎn)狀況。恩格斯說：“當(dāng)以個人或家庭形式占有社會財富時，是對對偶制和母系氏族社會的致命的摧毀”就此，個體婚制（一夫一妻）開始形成，他的出現(xiàn)不是自然選擇的結(jié)果，而是因為新的經(jīng)濟動力的推動。

二、恩格斯的婚姻家庭觀

恩格斯在談及婚姻觀時，首先闡述了愛情，在《起源》著作中，重點指出：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的”。所謂愛情，就是不摻雜任何雜質(zhì)的純粹的男女傾慕之情，是難以遏制的，亦是無功無利的。馬克思、恩格斯在《宣言》中清楚的指出：“資產(chǎn)階級撕破了罩在家庭上面溫情面紗，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系”它揭示了資本主義的婚姻關(guān)系是建立在金錢上的，不是基于愛情。恩格斯還曾說過人盡皆知的名言就是“沒有愛情的婚姻是不道德的”所以他對婚姻提出一個基本的條件來要求人們，即他必須以愛情為基礎(chǔ)，不是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)。他提出這個要求的原因是當(dāng)人們想要通過婚姻關(guān)系這種方式來處理男女之間的性關(guān)系時想要比雜交等方式更合理、更優(yōu)越，就必須要談及道德。否則，他不是婚姻，他只能被表述為一種混亂的性關(guān)系。

恩格斯批判地繼承了人類史學(xué)家的研究成果，首次把家庭同社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展統(tǒng)一起來考察研究，從而揭示了家庭的起源。恩格斯詳細梳理了摩爾根有關(guān)家庭形式的研究成果，歸納出四種主要的家庭形式。第一種家庭形式是血緣家庭，這一階段是群婚制的低級階段;第二種是普那路亞家庭，這一階段是群婚制的高級階段;第三種家庭形式是對偶家庭，這一階段女性在家庭和氏族中仍占據(jù)統(tǒng)治地位;第四種家庭形式就是現(xiàn)在流行的一夫一妻家庭，是源于父系社會的建立而與之出現(xiàn)。馬克思說過父權(quán)社會的一夫一妻與之前的婚姻一樣，仍然是權(quán)衡利害的婚姻，是私有制為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。在《起源》一文中，恩格斯揭示了資本主義私有制社會下，婚姻家庭的種種弊端，明確指出資產(chǎn)階級婚姻家庭是以經(jīng)濟為中心的婚姻家庭關(guān)系。而恩格斯認為真正意義上的現(xiàn)代家庭擺脫了經(jīng)濟的影響，只包含情感和血緣的結(jié)合體的生活單位。所以，當(dāng)我們真正實現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想，財富變成社會共有，家庭也就必然不再以經(jīng)濟單位形式出現(xiàn)，人類夢寐以求的理想家庭形式也會真正實現(xiàn)，這就是恩格斯家庭婚姻觀論述的重點。

三、恩格斯的婚姻家庭觀的當(dāng)代價值分析

婚姻是家庭的紐帶，家庭是社會的細胞，國家是家庭的保障，促進婚姻家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會，促進社會發(fā)展的需要。

（一）理論價值

1.為我國婚姻家庭的建設(shè)提供了科學(xué)的價值導(dǎo)向

20世紀80代我國把計劃生育定為基本國策，實行計劃生育國策是以恩格斯在探索婚姻家庭史提出的“兩種生產(chǎn)”理論為依據(jù)。兩種生產(chǎn)是構(gòu)成人類社會和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)資料。人那類進行的物質(zhì)資料生產(chǎn)是為了獲取生活資料即食物、衣物、住房等;人類自身的生產(chǎn)是為了維持自身的生存和繁衍，實現(xiàn)人類的延續(xù)。恩格斯認為，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下，人類自身對社會制度的影響就越大，因此必須要有計劃的生育。

恩格斯的婚姻家庭觀念對于我國婚姻家庭的建設(shè)具有指導(dǎo)價值，而這種價值導(dǎo)向集中體現(xiàn)在《婚姻法》中包含的內(nèi)容，如：婚姻自由、一夫一妻、男女平等，禁止家暴，保護婦女合法權(quán)益等原則。

2.為構(gòu)建社會主義婚姻家庭形態(tài)的提供理論基礎(chǔ)

恩格斯的一夫一妻制婚姻家庭形式為當(dāng)代婚姻家庭的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)，他一直崇尚以愛情為基礎(chǔ)的婚姻的一夫一妻制是人類婚姻家庭史最為和諧、接近于完美的形態(tài)。恩格斯的一夫一妻制不同于古典和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的一夫一妻制，它最本質(zhì)的特征是消滅了男性對女性的奴役，在男女平等的地位實現(xiàn);拋棄了一切處于經(jīng)濟派生因素的考慮，使婚姻完全建立愛的基礎(chǔ)上。盡管我們現(xiàn)在還沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是在不久的將來總會實現(xiàn)，理想的婚姻家庭也會實現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實意義

家庭應(yīng)該是每個家庭成員互相團結(jié)、夫妻雙方相濡以沫共同創(chuàng)造出溫馨幸福，讓成員有歸屬感的家庭氛圍。

1.有利于樹立正確的愛情觀

恩格斯倡導(dǎo)的基于針織感情和雙方相愛的愛情觀，是需要一定的社會條件的。一方面，男女雙方是獨立自由，愛情不受經(jīng)濟因素的束縛，馬克思經(jīng)典作家們設(shè)想，達成這樣的條件，只有在社會主義才能實現(xiàn)。另一方面，愛情是出于男女雙方真摯的相愛，雙方情欲的相融，彼此的承諾，具有道德意義。這些條件我們現(xiàn)在顯然還不具備。這些年來，經(jīng)濟建設(shè)處于第一位的社會發(fā)展要求，金錢至上、物質(zhì)利益第一的價值觀非常普遍，愛情也無法避免的被打烙印。愛情的延伸是婚姻，人們談?wù)搻矍榈臅r候往往和婚姻聯(lián)系起來，是以后長久生活相結(jié)合的，不可能不去考慮經(jīng)濟。因此，我們必須在擇偶時樹立正確的愛情觀避免婚姻家庭出現(xiàn)的種種問題，更好的處理婚姻家庭關(guān)系。

2.有利于實現(xiàn)兩性平等和推進文明和諧家庭的建設(shè)

恩格斯在《起源》中表述私有制和父權(quán)社會造成了婦女在家庭關(guān)系中的不平等，認為隨著社會的發(fā)展，兩性必然實現(xiàn)平等。但當(dāng)今社會的婚姻家庭仍存在男女不平等狀況。例如：職場中，部分單位在選擇用人時仍偏向男性，甚至明文標(biāo)出，剝奪了女性選擇工作的權(quán)利;家庭中，男性更認為家務(wù)應(yīng)該完全有女性承擔(dān)，做家庭主婦等的。恩格斯指出：“私有財產(chǎn)是丈夫在沒有任何特殊法律特權(quán)的情況占主導(dǎo)，在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子是無產(chǎn)者”要真正實現(xiàn)兩性的平等，就必須要讓廣大的女性參與社會勞動，只有在廢除了資本對男女雙方的剝奪并把私人的家務(wù)勞動變成共同的，男女雙方才能真正平等。

參考文獻：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.