秩序里的《潔凈與危險(xiǎn)》

劉夢(mèng)

摘要：《潔凈與危險(xiǎn)》是瑪麗·道格拉斯最出名的一部作品，她采用了兩分的視角來展開人類對(duì)潔凈與危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)她也通過對(duì)“差異”的細(xì)查反過來尋找所有人類的相通之處。本文延續(xù)該觀點(diǎn)，試論觀念里的“潔凈”與“危險(xiǎn)”。

關(guān)鍵詞：潔凈;危險(xiǎn);觀念;骯臟

一、作者簡(jiǎn)介及主要內(nèi)容

瑪麗·道格拉斯1921年出生于意大利的盛雷諾，受到父親的影響，在她的學(xué)術(shù)研究生涯當(dāng)中，她非常的重視圖書館文獻(xiàn)。1943年畢業(yè)于牛津大學(xué)，在就讀期間受到了埃文斯-普理查德的影響，在1950年初完成其博士學(xué)位，之后再倫敦大學(xué)任教近25年，1978年退休后到美國工作，1981年—1985年任教于西北大學(xué)。

道格拉斯研究的領(lǐng)域十分的寬廣，她最杰出的一項(xiàng)貢獻(xiàn)就是在《潔凈與危險(xiǎn)》一書中對(duì)西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中被認(rèn)為屬于“神學(xué)”領(lǐng)域的《圣經(jīng)》文本所做的分析.

《潔凈與危險(xiǎn)》一書被認(rèn)為是社會(huì)人類學(xué)的重要著作，是一部隱喻式著作，作者以潔凈和骯臟這對(duì)范疇指稱社會(huì)系統(tǒng)的分類。該書對(duì)褻瀆和禁忌概念采取這樣一種分析路徑：通過考察一個(gè)社會(huì)的整體思想結(jié)構(gòu)，來解釋褻瀆規(guī)定和食物禁忌現(xiàn)象。

道格拉斯道格拉斯不僅討論了“潔凈”與“污穢”這兩種明確、對(duì)立的狀態(tài)，通過引用薩特有關(guān)黏性的觀點(diǎn)，她展開了有關(guān)模糊的討論。道格拉斯援引了“一個(gè)房間到另一個(gè)房間，而之間的通道是模糊危險(xiǎn)的”概念。書中也引用了一些社會(huì)科學(xué)的思維方式，比如人在社會(huì)中的行為好似舞臺(tái)的前后臺(tái)。

這本書首先提出的挑戰(zhàn)就是什么是“骯臟”？一般認(rèn)為骯臟表示某個(gè)東西很不衛(wèi)生，有科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)骯臟不只是個(gè)自然科學(xué)范疇的東西，更是一個(gè)文化習(xí)慣。所謂臟與不臟，是受文化制約的。一個(gè)東西干凈或不干凈決定于它的空間和位置，這就是瑪麗·道格拉斯提出的一個(gè)極具創(chuàng)造性的想法，并由此開始研究社會(huì)禁忌問題。

二、秩序里的“潔凈”與“危險(xiǎn)”

在我們現(xiàn)有的文化框架中，認(rèn)為“潔凈”即干凈、整潔的意思，其反義詞則是骯臟、污穢。在道格拉斯《潔凈與危險(xiǎn)》中首先突出的挑戰(zhàn)就是什么是“骯臟”，她提到關(guān)于污垢的觀念由兩個(gè)方面構(gòu)成：講究衛(wèi)生和尊重傳統(tǒng)，當(dāng)然，隨著我們知識(shí)狀態(tài)的變化，我們關(guān)于衛(wèi)生的規(guī)則也在發(fā)生著變化。

于是道格拉斯試通過運(yùn)用各種例證道格拉斯認(rèn)為“骯臟”和“潔凈”都是一個(gè)相對(duì)的觀念，永遠(yuǎn)不是一個(gè)單獨(dú)孤立的事件，它是相對(duì)其他事物的有序狀態(tài)而言的，如鞋子本事不是骯臟的，然而把它放在餐桌上就是骯臟的，食物本不是污穢的，但是把烹飪器具放到臥室或者是把食物濺到衣服上就是污穢的。在不斷變換印象的混沌中，我們每一個(gè)人都建造了一個(gè)穩(wěn)定的世界，在那里，事物都具有可認(rèn)的形狀，這個(gè)世界位于深處并且具有永久性，隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的推進(jìn)，物體開始被命名。

換言之，骯臟與秩序是相互對(duì)抗的，它是秩序里衍生出來的附屬品。哪兒有骯臟，哪兒就必定存在一個(gè)有序的體系。

如在本書中有一個(gè)很典型的例子，在我們常人看來洗腳水是骯臟的，但是在書中的一個(gè)村落，認(rèn)為神女洗過腳的水是圣水，爭(zhēng)相要喝神女的洗腳水;又例如在中國古代男尊女卑的封建社會(huì)里，認(rèn)為結(jié)過婚的女人就是不潔、在月經(jīng)期間的女人不潔、坐月子期間的女人不潔等等。

綜上所述，人們所謂的骯臟，不潔，潔凈，其實(shí)都是一個(gè)相對(duì)的觀念，該觀念是人們自身現(xiàn)有的文化體系下所建構(gòu)而成的世界觀，一個(gè)事物出現(xiàn)的位置不當(dāng)，該事物則是污穢的，不潔的。因此，“潔凈”、“骯臟”即個(gè)人世界觀。

在我們常人眼中，“危險(xiǎn)”相對(duì)的則是“安全”，危險(xiǎn)的意思即是有遭到損害或失敗的可能，而在本書中，道格拉斯則將危險(xiǎn)與潔凈相對(duì)立，她到底想為人們揭示什么呢？在書的開篇，道格拉斯便說道什么是“骯臟”，她認(rèn)為“骯臟”則是對(duì)秩序的違背，那么在這里“危險(xiǎn)”則是對(duì)違背秩序所產(chǎn)生的結(jié)果。

在《潔凈與危險(xiǎn)》中，道格拉斯闡述了五種處理模糊或反常事件的方案，即將異常物宣布為危險(xiǎn);將其作為禁忌進(jìn)行排斥;將其納入正常分類;消滅異常物以及將其異化。前兩種方法有異曲同工之處，即是對(duì)異常物進(jìn)行規(guī)避的一種消極方法?！凹{入正常分類”指通過儀式消除異常物的兩義性而使其歸入正常分類，如努爾人認(rèn)為畸形嬰兒是河馬孩，他們會(huì)將嬰兒放入河水中，以強(qiáng)化其河馬的身份和意識(shí)?！跋麥绠惓Ｎ铩保侵笇?duì)反常物的直接消除，如西非某些民族和我國跨境民族阿卡人，他們認(rèn)為一胎只能生一個(gè)孩子，若有誰生了雙胞胎，就要?dú)⑺榔渲幸粋€(gè)嬰兒。

綜上所述，在本書中道格拉斯認(rèn)為危險(xiǎn)即是對(duì)禁忌的破壞所產(chǎn)生的結(jié)果，例如約魯巴人用左手接觸一切不潔的東西，若是不堅(jiān)持這樣的區(qū)分，那么會(huì)導(dǎo)致食物污染，嚴(yán)重會(huì)使人致死;又比如在中國的風(fēng)水禁忌中，若是不遵從，那么將會(huì)帶來霉運(yùn)等懲罰。

《潔凈與危險(xiǎn)》透過對(duì)于儀式、宗教和生活方式的人類學(xué)分析挑戰(zhàn)了我們對(duì)于骯臟與污染的概念。作者從日常語匯中抽離出骯臟與潔凈概念，并將它們與社會(huì)秩序扣連起來，這種對(duì)日常生活中視以為當(dāng)然的事件的洞見和質(zhì)疑態(tài)度，與晚近對(duì)反思的強(qiáng)調(diào)實(shí)有異曲同工之妙。

我認(rèn)為該書最大的貢獻(xiàn)則是采用了社會(huì)秩序建構(gòu)起來的分類體系讓我們清晰地看到這個(gè)社會(huì)，道格拉斯的分類理論為廣大民族學(xué)者提供了理論方法支撐。