托馬斯?馬洛禮《亞瑟王之死》之用詞新究

張亞雪

摘要：《亞瑟王之死》為托馬斯·馬洛禮集英法兩個(gè)版本的亞瑟王騎士文學(xué)作品編撰而成，同時(shí)也是15世紀(jì)英國(guó)唯一一部享有盛譽(yù)的散文巨著。仔細(xì)閱讀文本后發(fā)現(xiàn)，作者在該書中對(duì)人物外貌和心理活動(dòng)的描述細(xì)膩逼真，尤其是對(duì)騎士之間打斗場(chǎng)面栩栩如生的呈現(xiàn)，用詞準(zhǔn)確凝練，生動(dòng)形象，使該作品極富戲劇性，猶如一幅動(dòng)態(tài)畫卷，引人入勝。

關(guān)鍵詞：《亞瑟王之死》;托馬斯·馬洛禮;用詞特點(diǎn)

作為中世紀(jì)騎士文學(xué)的代表，《亞瑟王之死》為馬洛禮于1469年在獄中完成。這是迄今有關(guān)亞瑟王傳奇的集大成之作，也是國(guó)內(nèi)外很多作家研究這一領(lǐng)域最重要的資料出處，具有較大學(xué)術(shù)價(jià)值。馬洛禮創(chuàng)通過(guò)對(duì)亞瑟王及其圓桌騎士系列故事的收集、整理和改編，作出了影響后世的散文體佳作《亞瑟王之死》。[1]3該作品為集英法兩個(gè)版本的亞瑟王文學(xué)而成的不朽之作，在世界各地廣為傳播。讀者不僅癡迷于其跌宕起伏的故事情節(jié)，更是從對(duì)這部15世紀(jì)散文詩(shī)的閱讀中獲得了一種令人欣喜的原生態(tài)肆意灑脫之美。

一、用詞概述

亞瑟王傳奇是中世紀(jì)騎士文學(xué)的一朵奇葩，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)、風(fēng)俗、文學(xué)等烙下了深刻的印跡。中世紀(jì)的騎士精神為：忠君、護(hù)教、行俠。騎士的榮譽(yù)往往是在斗爭(zhēng)和冒險(xiǎn)中獲得的，反映在文學(xué)作品中就是大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)行動(dòng)。[3]52幾乎每一部騎士文學(xué)作品都必然描寫了一次甚至多次規(guī)模大小不等的戰(zhàn)爭(zhēng)。這與騎士傳奇中所宣揚(yáng)的騎士道德理想，即歌頌騎士的仗義行俠、鋤強(qiáng)扶弱和騎士對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不諭的主題密不可分。

《亞瑟王之死》中的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模小至兩個(gè)人之間的比武打斗，大致以亞瑟王為代表的亞瑟王朝與其他11個(gè)聯(lián)盟國(guó)家之間的交戰(zhàn)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，因此描述這些打斗場(chǎng)面的詞匯不可避免的出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象。而重復(fù)歷來(lái)是文學(xué)作品中的普遍現(xiàn)象，在文本中承擔(dān)著獨(dú)特的作用，故對(duì)重復(fù)現(xiàn)象的分析也成為了文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要部分。本文選取打斗場(chǎng)面中出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的部分詞匯做了一個(gè)簡(jiǎn)單地統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表1：

接下來(lái)，本文將根據(jù)以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果，對(duì)這些詞匯進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討該類詞匯頻繁出現(xiàn)的背后原因。

二、詞匯背后的主題暗示

在《亞瑟王之死》中的打斗場(chǎng)面俯拾即是，而比武打斗的原因各異：有因私人恩怨的、有為親人復(fù)仇的、有為宗教的、有路見(jiàn)不平的和有為國(guó)家君王的等等，讓整個(gè)故事內(nèi)容猶如一幅動(dòng)態(tài)畫卷浮現(xiàn)在讀者眼前。在這一部分描述中名詞、動(dòng)詞和形容詞的使用可謂別具一格，各有深意，從其出現(xiàn)的頻率也可對(duì)作品的主題略窺一二。

（一）好戰(zhàn)尚武和典雅愛(ài)情的世俗主題

在該作品中，最為典型的當(dāng)屬騎士間打斗場(chǎng)面的動(dòng)詞和名詞描寫。首先，打斗和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，故而與之相關(guān)的兩個(gè)詞也多次出現(xiàn)，例如Battle及其變形出現(xiàn)了477次;Fight及其變形出現(xiàn)了275次。這與騎士為了獲得榮譽(yù)或贏得貴婦人之心而去冒險(xiǎn)的行為有關(guān)。他們常常為了愛(ài)情而去冒險(xiǎn)，在他們看來(lái)，能取得貴婦人的歡心，能在歷險(xiǎn)中取勝，才是騎士的最高榮譽(yù)。因而在作品中就出現(xiàn)了一種幾乎所有問(wèn)題都要訴諸武力來(lái)解決的傾向，這也是作品肯定騎士的勇敢和敢作敢為，能破除艱難險(xiǎn)阻實(shí)現(xiàn)自己為國(guó)家、為愛(ài)人英勇獻(xiàn)身的行為，并認(rèn)為這是騎士最高上品格的主題之一。[4]323也正是通過(guò)這些大大小小的各種打斗和歷險(xiǎn)，騎士才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和獲得榮譽(yù)。其次，作為中世紀(jì)的騎士，其裝備除了量身定做的盔甲、佩劍或長(zhǎng)矛、盾牌之外，戰(zhàn)馬也必不可少。騎士之間的打斗通常都是先在馬背上進(jìn)行，如果其中一方先從馬背上掉下來(lái)，則會(huì)被視為技不如人而十分憤怒。畢竟在當(dāng)時(shí)騎士的眼中，榮譽(yù)比生命更重要。但無(wú)論是在馬背上還是在地面上打斗，都必然要用上各自的武器擊打?qū)Ψ?，受傷也在所難免。因此動(dòng)詞horse的各種變形以及名詞性horse在文中共出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)1215次，是本次統(tǒng)計(jì)中頻率最高的一個(gè)詞;Smite及其變形出現(xiàn)638次;Joust及其變形出現(xiàn)448次;Yield出現(xiàn)了130次;Wound及其變形307次。這些詞都進(jìn)一步印證了騎士冒險(xiǎn)好戰(zhàn)的行為。同時(shí)，動(dòng)則立馬采取暴力解決問(wèn)題的行為也與當(dāng)時(shí)粗暴野蠻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著根深蒂固的聯(lián)系。

（二）凈化心靈和完善道德的精神主題

作品前半部分講述的是騎士們鋤強(qiáng)扶弱和游俠冒險(xiǎn)的故事。然而，他們崇尚冒險(xiǎn)卻是為了愛(ài)情和自身榮譽(yù)，但作者在講述騎士世俗性的冒險(xiǎn)和愛(ài)情的背后也隱含著作品另一個(gè)主題，這也是作品后半部分描寫的重點(diǎn)——圣杯的出現(xiàn)及騎士們對(duì)圣杯的追尋。因?yàn)楸M管騎士游俠冒險(xiǎn)的行為中不乏男女之間的繾綣愛(ài)情、鋤強(qiáng)扶弱和忠君報(bào)國(guó)之舉，但同時(shí)也充滿了野蠻殘暴、血腥、縱欲和背叛。[7]71-75騎士們通常更樂(lè)意采取暴力手段解決問(wèn)題，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，贏得榮譽(yù)和愛(ài)情、平定叛亂、匡扶正義等的唯一手段就是借助比武打斗，其結(jié)果必然是血腥的。[2]81-84而對(duì)圣杯的追尋過(guò)程其實(shí)是經(jīng)受精神道德審判的過(guò)程。這樣在精神道德的映照下，騎士之前所崇尚的榮譽(yù)則變成了虛榮和驕傲，騎士為榮譽(yù)所進(jìn)行的冒險(xiǎn)則充滿了殘暴和仇恨，騎士與貴婦人的愛(ài)情則是縱欲和淫蕩的象征。這些都與當(dāng)時(shí)精神道德所推崇的仁慈、寬恕、節(jié)制、謙遜是格格不入的。[8]62-63在追尋圣杯的過(guò)程中，騎士們的心靈受到道德的考驗(yàn)和凈化，與之相關(guān)的思想也滲透騎士的日常行為，從側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)血腥的殺戮現(xiàn)實(shí)。這些行為的發(fā)生也就產(chǎn)生了與后半部分描述相關(guān)的高頻詞匯如Love及其變形出現(xiàn)了634次，Hermit及其變形出現(xiàn)了189次;Seek及其變形出現(xiàn)了185次;Honour及其變形出現(xiàn)了105次。其中l(wèi)ove的大量出現(xiàn)更好地印證了愛(ài)情在騎士追求中的重要性，盡管love在文中并不全都是愛(ài)情的意思，但細(xì)讀全文后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕大數(shù)情況下love一詞都是指騎士與貴婦人之間的愛(ài)情糾葛。而hermit和seek的使用則是因?yàn)榕c道德教化和對(duì)圣杯的追尋密切相關(guān)。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，這些詞的出現(xiàn)都始終圍繞著主題，在加深讀者對(duì)人物形象理解的同時(shí)也為我們描繪了一幅當(dāng)時(shí)歐洲中世紀(jì)真實(shí)的社會(huì)風(fēng)俗畫卷。因而從詞匯的出現(xiàn)頻率來(lái)探究作品主題，不失也是一種方法。

綜上所述，《亞瑟王之死》作為騎士文學(xué)的代表作，其內(nèi)容主要講述騎士們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和纏綿愛(ài)情。而騎士們的冒險(xiǎn)大多又都是為了獲得榮譽(yù)和贏得貴婦人之心。正如書中所描寫的杰出騎士郎世洛所說(shuō)的：“我打了多少次戰(zhàn)爭(zhēng)，從沒(méi)有一次專為上帝而打的，只不過(guò)為了獲得尊榮，和贏得她更多的愛(ài)而已，以致我很少甚至不曾感激過(guò)上帝?！盵6]45-62然而在作品后半部分，作者將圣杯故事進(jìn)行了思想道德化處理，目的是用道德教化對(duì)騎士的行為進(jìn)行評(píng)判，指出騎士對(duì)世俗欲望的追求嚴(yán)重違背了當(dāng)時(shí)人們心中的道德規(guī)范，很多騎士的道德也并未真正符合騎士精神的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，馬洛禮筆下的騎士不再是個(gè)人至上的英雄，而是擔(dān)負(fù)著社會(huì)道義的忠誠(chéng)騎士形象，符合中世紀(jì)末期人們對(duì)英雄的期待心理。[5]6因此，《亞瑟王之死》不僅構(gòu)筑了一個(gè)極富傳奇色彩的藝術(shù)世界，更重要的是，它也代表著一種追求精神價(jià)值的理想化烏托邦，時(shí)至今日依然魅力不減。

參考文獻(xiàn)：

[1]Thomas Malory.The Death of King Arthur[M].New York：Signet Classics，2010.

[2]陳莉.《亞瑟王之死》主題新論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（7）：81-84.

[3]崔洋.論中世紀(jì)騎士文學(xué)的特點(diǎn)[C].“決策論壇——如何建立科學(xué)決策機(jī)制理論研討會(huì)”論文集（上），2015：52.

[4]劉建軍.歐洲中世紀(jì)文學(xué)論稿[M].北京：中華書局，2010.

[5]靳鑫.亞瑟王的歷史形象在中世紀(jì)的盛衰[D].石家莊：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2012.

[6]馬羅禮.亞瑟王之死[M].黃素封，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[7]肖先明.中世紀(jì)英國(guó)騎士文學(xué)的精神內(nèi)核[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2014（9）：71-75.

[8]趙國(guó)柱.騎士制度的一曲挽歌——馬羅禮《亞瑟王之死》主題探究[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：62-63.