淺析寶黛形象的禪宗意味

曹茜

摘要：《紅樓夢》以其自身巨大的張力、豐富的層次以及深刻的內(nèi)蘊(yùn)吸引了無數(shù)讀者，由于受眾個(gè)體的差異導(dǎo)致了對于《紅樓夢》闡釋與理解上的千差萬別。本文則選擇從禪宗角度出發(fā)進(jìn)行文本闡釋，首先，從禪宗中本心、執(zhí)著與放下三個(gè)階段來探討賈寶玉林黛玉這兩個(gè)人物形象在不同的階段中所體現(xiàn)出的禪宗意味。

關(guān)鍵詞：紅樓夢;寶黛形象;禪宗

一、回歸本心，即心即佛

《大涅槃經(jīng)》上說：“一切眾生，皆有佛性”，慧能大師《六祖壇經(jīng)》亦云“人雖有南北，佛性無南北”。禪宗認(rèn)為，眾生平等，人心本善，回歸本心，皆可成佛，這里的“佛性”是指成佛的可能性。禪宗強(qiáng)調(diào)要保持初心，初心豐富且自足，自足卻不封閉，它是空的，對世間萬物抱持敞開的態(tài)度，因此可以無邊無際?！都t樓夢》中，寶黛二人神奇特殊的前身設(shè)定，寄寓著作者“質(zhì)本潔”的“佛性”思想;其鮮明獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)個(gè)性，包含著作者“質(zhì)本潔”的“佛性”崇拜。

（一）寶、黛的前身設(shè)定

1.補(bǔ)天之石

《紅樓夢》中賈寶玉攜玉而生，人玉一體。第二十五回中，賈寶玉因馬道婆作法險(xiǎn)些喪命，全因?qū)氂裢`才逢兇化吉。此回有這樣一句描寫：“那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：‘青埂峰一別，展眼已過十三年矣！”這一句照應(yīng)大荒山手捧之語，點(diǎn)出賈寶玉就是“通靈寶玉”的塵世化身。再以一首偈子：“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?！敝赋鲎畛醯耐`寶玉，也就是補(bǔ)天之石，天地不羈，無喜無悲，可以容納一切，接受一切，內(nèi)心寬大而純潔，通靈之后才大動(dòng)凡心。通靈寶玉既本有佛性，則其化身賈寶玉本性亦有佛性。曹雪芹之所以給賈寶玉一個(gè)“前身為石，通靈為玉，玉化作人，攜玉而生”的身份設(shè)定，就是為了寫玉本無暇以及利欲之害。

2.絳珠仙草

林黛玉前身絳珠仙草，“長于三生石畔”，“受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)”，無等禪師曾說“山家不會論冬夏，石爛松枯又一年”，他是說自己的生活已經(jīng)不分時(shí)空，時(shí)間流入空間，人融入自然。而絳珠仙草的生命與天地共存，與萬物融合，日復(fù)一日，年復(fù)一年，這一個(gè)“草胎木質(zhì)”始終保持著最初始的純潔自然;只因遇神瑛侍者澆灌之恩修成女體后，才心結(jié)一股纏綿之意，欲下凡報(bào)恩。盡管如此，修成后的女體很長的時(shí)間內(nèi)仍過著“饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”的生活，依然符合大珠慧海禪師倡導(dǎo)的“饑餐困眠”隨緣任運(yùn)態(tài)度，可見絳珠仙草以及絳珠仙子都自在純潔，具有佛性。

（二）寶、黛的現(xiàn)實(shí)個(gè)性

曹雪芹極力贊美寶、黛二人，他們同樣不屑功名，不重仕途，厭惡官場;同樣任情率性，我行我素，真實(shí)自在;同樣敏感細(xì)膩，悲憫感傷，善良多情;同樣思維敏捷，才華橫溢，富有智慧。在曲高和寡的大家庭中他們視彼此為唯一知己，在復(fù)雜的外界環(huán)境中艱難守護(hù)，踽踽獨(dú)行。在迂腐愚昧的封建社會背景下，作者以這樣兩個(gè)真實(shí)、美好的人物形象，表達(dá)自己沖破世俗煩擾、守護(hù)內(nèi)心寧靜、回歸初心善良自在的愿望以及“質(zhì)本潔”的佛性崇拜。

二、迷失六塵，認(rèn)假成真

本自具足的初心因貪婪變得不再豐富自足，就會導(dǎo)致無戒不犯。世尊開悟時(shí)說：“奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，而不證得”，《壇經(jīng)》上說：“自性若悟，眾生是佛;自性若迷，佛是眾生”。緣何而迷，緣何而執(zhí)著？佛家認(rèn)為人有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。而外界有六塵：色、聲、香、味、觸、法。當(dāng)外界六塵與肉體六根相互作用，產(chǎn)生影像，就是“六塵緣影”，當(dāng)人陷入其中，六根就為外塵所擾，內(nèi)心就被欲望驅(qū)使。所謂“淥水本無憂，因風(fēng)皺面;青山元不老，為雪白頭”，就是六根原本清凈，只因外物所擾而不得安寧。《楞伽經(jīng)》說：“譬如群鹿，為渴所逼，見春時(shí)焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水”，“鹿飲陽炎”的比喻是說人為追求虛空事物而疲于奔命，而紅樓眾人，為欲所害，迷亂執(zhí)著，卻不知是夢，與之何異。遍觀大觀園中諸人，沒有逃得出這場夢網(wǎng)的，為功名，為金錢，為美色，為兒孫。其他人不必說，寶黛二人也不能免俗。

（一）寶玉之執(zhí)—無可奈何花落去

賈寶玉執(zhí)著于聚。比起大觀園里更多的人，寶玉對于金錢、功名、美色的執(zhí)著已相對淡薄許多。但賈寶玉最大的執(zhí)著，也是困擾他終生的，是對聚的向往、對散的畏懼，這里的聚更多的是同女子的：第十九回，寶玉聽說襲人要回家，就氣憤地說：“早知道都是要去的，我就不該弄了來，臨了剩我一個(gè)孤鬼兒”。第二十二回，寶玉因調(diào)和黛玉、湘云關(guān)系，沒有成功卻落得兩處嫌棄，就說：“什么是‘大家彼此！他們有‘大家彼此，我是‘赤條條來去無牽掛”，談及此句，不覺淚下。第三十一回，寶玉聽晴雯說要好離好散，“氣得渾身亂戰(zhàn)，因說道：‘你不用忙，將來有散的日子！”，類似的情節(jié)書中比比皆是，賈寶玉對眾女子命運(yùn)的憐憫同情，一方面出于對女性真心的愛，另一方面也出于對歡聚的渴望，對孤獨(dú)的懼怕;他愛博而心勞，是無私的結(jié)果，也是自私的結(jié)果。書中直言：“那寶玉的性情只愿常聚，生怕一時(shí)散了添悲;那花只愿常開，生怕一時(shí)謝了沒趣”?？床磺寰凵o二，這是寶玉之執(zhí)。

（二）黛玉之執(zhí)—似曾相識燕歸來

林黛玉執(zhí)著于情。從絳珠仙草到瀟湘妃子，癡情是林黛玉兩世的主題。黛玉初見寶玉就“吃一大驚，心下想道：好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！”自“似曾相識”起，林黛玉的喜怒哀樂，嗔癡妒怨，甚至生死，樣樣都與賈寶玉相關(guān)，聰敏、高逸如黛玉，終生參不破唯情而已，這是黛玉之執(zhí)。

三、放下執(zhí)著，開悟見性

由極盛到極炎涼，巨大的跌宕感宛如南柯一夢，作者對于人世繁華事無巨細(xì)的呈現(xiàn)，更使得這一種失落更失落，這一種落空更空洞。曹雪芹描繪了一場夢，更意識到它就是一場夢，他能走進(jìn)去，也能走出來，這是作者自身的開悟，因此空與散也就成為作者的立意所在。一首“好了歌”，道盡了作者的“空散”之悟，一切升沉榮辱，富貴貧窮、生老病死不過是尋常事，等生死，齊貴賤才是智者之舉，執(zhí)著于富貴、美色、長生不老，半世懸心只能換來悠悠一夢。作者立意如此，那么寶黛作為頭兩位主人公，身肩傳達(dá)作品主旨之任，最終是要放下執(zhí)著。至于他們各自如何放下，筆者認(rèn)為其方式有所不同。

當(dāng)年五祖弘忍想將衣缽傳于徹悟佛法大義之人，神秀與慧能各自作下一偈，以此評判，弘忍最終將佛法傳于慧能。神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使有塵?！?，其修行法門是“漸修”;而慧能作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處有塵?！?，主張清凈佛性不在遠(yuǎn)處，而在當(dāng)下，不因把它當(dāng)作一個(gè)外在于自我的存在，不用去苦修尋找，而應(yīng)當(dāng)覺悟成佛，其修行法門是“頓悟”。有趣的是，《紅樓夢》中又重現(xiàn)了這個(gè)故事：

第二十二回，寶玉聽曲悟禪機(jī)，作下一偈：

你證我證，心證意證。

更無有證，斯可云證。

無可云證，是立足境。

林黛玉看后，只添一句：

無立足境，是方干凈。

薛寶釵看后，用上座神秀與慧能大師的故事評價(jià)二人，認(rèn)為寶黛所作偈子“亦同此意”。很明顯，薛寶釵認(rèn)為林黛玉更高一籌，那么林黛玉就相當(dāng)于故事中的慧能大師，賈寶玉就是明秀上座。這看似一句簡單評價(jià)，筆者認(rèn)為其中頗有深意，即揭示了寶黛二人放下執(zhí)著的不同方式。

（一）寶玉之悟—時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃

賈寶玉的醒悟是一場修行。賈寶玉前身補(bǔ)天石，因切慕世間榮耀繁華，大動(dòng)凡心，想要去富貴場走一遭。兩位仙人勸誡塵世之事究竟是到頭一夢，還是不去為好，可石頭依然堅(jiān)持要去體驗(yàn)。那么，賈寶玉的存在，就是為了“體驗(yàn)”，因此將他置于大起大落，大榮大衰之中，讓他去不斷體味、感悟、鍛煉，以至達(dá)到最后的透徹。他的了悟，必須是一個(gè)漫長而痛苦的過程，也有一種懲罰的意味。他必須在看過榮國府的省親盛況，也經(jīng)歷了大觀園的抄家慘象后才能明白富貴是空;他必須在領(lǐng)會過大觀園女孩子們的鐘靈毓秀，也看到她們一個(gè)個(gè)香消玉殞后才能明白歡聚是空。賈寶玉的清凈佛性在遠(yuǎn)處，他要用他的整個(gè)生命去感受無窮的滿與無盡的空，在不斷的矛盾沖突的刺激之下，逐步完成修行，實(shí)現(xiàn)醒悟。

（二）黛玉之悟—本來無一物，何處染塵埃

林黛玉的醒悟是一次頓悟。除了執(zhí)著于寶玉與感情，林黛玉始終出塵不染，第二十五回有這樣的描寫，“她信步出來，看階下新迸出的稚筍。不覺出了院門，一望園中，四顧無人，唯見花光柳影，鳥語溪聲。”瀟湘館竹林環(huán)繞，林黛玉選擇這一住處并不為標(biāo)榜高潔，非真愛竹之人不能察新筍，非性高潔之人不能真愛竹。脂評：“‘筍根稚子無人見，今兒得顰兒一見，何幸如之”，既無人見，黛玉卻見，或因黛玉非人，許是半佛半人，她的清凈佛性就在當(dāng)下，她能看旁人所不能看，敢言旁人所不能言，盡她所能地任情任性，保持本心，過著有詩意有禪味的生活。她是一個(gè)誤入塵網(wǎng)的仙人，只因?yàn)榍閭b絆一生，一旦淚盡，心事化解，自然頓悟，立地成佛。所以林黛玉的放下，不是一個(gè)過程，而只等一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是淚盡，她的放下是簡單、容易且迅速的。

四、結(jié)語

賈寶玉本是補(bǔ)天之石，初心不羈空明，因動(dòng)了凡心，迷失紅塵，通靈為玉，轉(zhuǎn)世成了凡人，執(zhí)著于歡聚，歷經(jīng)生死悲歡，最終看破，修行成佛。林黛玉本是絳珠仙草，初心自在自然，因動(dòng)了凡心，下凡報(bào)恩，執(zhí)著于愛情，但出塵而不染，還畢淚債，頓悟成仙。從質(zhì)本潔到陷泥淖再到出凡塵，賈寶玉與林黛玉的人物形象符合禪宗中的本心論、迷失論與開悟論。

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