五四精神的歷史內(nèi)涵探析

楊旭

摘 要：通過對五四運(yùn)動過程的簡介、產(chǎn)生背景分析，提煉出五四精神的歷史內(nèi)涵：愛國情懷——中國社會向何處去的追尋;社會進(jìn)步——政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化領(lǐng)域的發(fā)展;民主啟蒙——中國人民對于民主的爭取;科學(xué)追求——走一條社會主義道路。

關(guān)鍵詞：五四精神;愛國;進(jìn)步;民主;科學(xué)

中圖分類號：K261.1??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：2095-4379-（2019）23-0275-02

2019年4月30日，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，紀(jì)念五四運(yùn)動爆發(fā)100周年，深刻闡釋了五四運(yùn)動的重要?dú)v史意義。在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景下紀(jì)念這場運(yùn)動，就需要透過歷史本身去挖掘其背后所蘊(yùn)含的五四運(yùn)動的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。

一、五四運(yùn)動過程簡介

1919年召開的巴黎和會，中心議題是討論“一戰(zhàn)”結(jié)束后如何處置德國等戰(zhàn)敗國。而與會的英法美等國對中國政府提出的合理要求置若罔聞，在最后議定的凡爾賽和約中，直接將德國在中國山東所強(qiáng)占的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給了日本。巴黎和會失敗的消息首先引發(fā)了北京學(xué)界的反帝愛國高潮。從北京學(xué)生5月4日開始的游行示威，到后來開展演講、抵制日貨、發(fā)行愛國日刊等活動，再到全國各大城市罷課、罷工、罷市，聲援北京學(xué)生的愛國運(yùn)動，最后以中國全權(quán)代表陸征祥于6月28日拒絕在凡爾賽對德和約上簽字告一段落。這也宣告了五四運(yùn)動的勝利。

二、五四運(yùn)動發(fā)生的背景

（一）思想文化領(lǐng)域的新發(fā)展

1.新文化運(yùn)動——思想文化的啟蒙

為改造黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，一些先進(jìn)的知識分子在思想上不斷反思，對傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行抨擊，對封建專制制度進(jìn)行聲討。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》（1916年改名《新青年》），成為新文化運(yùn)動興起的標(biāo)志。新文化運(yùn)動提出民主與科學(xué)的口號。民主與科學(xué)，是從國家政治體制與政治文化的角度對現(xiàn)行制度與文化進(jìn)行的反思。主張反對封建專制制度，爭取實(shí)現(xiàn)自由民主的共和制國家;反對封建禮教，提倡個性解放;主張以科學(xué)的思想理論推動社會前進(jìn)。新文化運(yùn)動促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的中國青年在思想、政治、文化領(lǐng)域的愛國激情，為五四運(yùn)動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來源。

2.俄國十月革命給中國送來了馬克思主義——中國先進(jìn)知識分子的新探索

在探求救國救民真理的道路上，中國的先進(jìn)知識分子不斷求索。俄國十月社會主義革命的勝利有力地證明，在比較落后的國家也可以通過革命走上社會主義道路而獲得解放。這讓很多人覺得找到了救國救民的良方，那就是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，讓受壓迫受剝削的勞苦大眾翻身作主人，這是一條新的革命道路的探索。這些具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識分子后來成為五四運(yùn)動的骨干力量。

3.社團(tuán)組織的發(fā)展

一些愛國的進(jìn)步青年基于共同的政治思想與文化理念而結(jié)成一些社團(tuán)組織。這些社團(tuán)組織積極開展各項(xiàng)文化沙龍活動，進(jìn)行思想文化碰撞。立足于當(dāng)時(shí)的社會問題，提出一些先進(jìn)的思想理念。當(dāng)時(shí)人數(shù)較多、影響較大的社團(tuán)有：新民學(xué)會;少年中國學(xué)會;國民社;新潮社;北京大學(xué)平民教育講演團(tuán);覺悟社等。這些社團(tuán)組織的發(fā)展，為五四運(yùn)動在全國的開展奠定了組織基礎(chǔ)。

（二）高等教育的發(fā)展

民國初年，中國封建的科舉制度被廢除，中國的高等教育制度在學(xué)習(xí)西方與日本學(xué)制的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展。北京大學(xué)在校長蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針領(lǐng)導(dǎo)下，引進(jìn)了開放的學(xué)風(fēng)，聘請了陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等知名人士到北大任教，這些風(fēng)格不同，才華橫溢的老師注重培養(yǎng)北大學(xué)生自由的精神與開放的態(tài)度，北京大學(xué)也成為新文化運(yùn)動的主要陣地，北京大學(xué)的青年學(xué)生成為五四運(yùn)動的先鋒力量。

（三）工商界力量的增長

由于西方帝國主義國家忙于在歐洲戰(zhàn)場的廝殺，放松了對中國的經(jīng)濟(jì)侵略，民族工商業(yè)，尤其是輕工業(yè)在這段時(shí)間得到蓬勃發(fā)展。參與工商業(yè)的人口持續(xù)增加，產(chǎn)業(yè)工人在五四運(yùn)動前夕已接近200萬左右，在五四運(yùn)動中，他們成為聲援愛國學(xué)生的主要力量。

（四）北京政府內(nèi)部派系的權(quán)力斗爭

當(dāng)時(shí)北京政府總統(tǒng)、內(nèi)閣、國會之間在具體的利益博弈中達(dá)成某種平衡，時(shí)任政府領(lǐng)導(dǎo)者為大總統(tǒng)徐世昌、國務(wù)總理錢能訓(xùn)，及“安福國會”幕后領(lǐng)袖段祺瑞。北京政府的政策調(diào)整受制于各個黨派、各地軍閥的利益制約?！拔逅倪\(yùn)動”事件產(chǎn)生的原因與進(jìn)程其實(shí)深受政府內(nèi)部黨派斗爭的影響。

（五）民初以來的反日以及國恥情緒

“一戰(zhàn)”期間，日本借對德國宣戰(zhàn)，強(qiáng)占德國在中國的租借地膠州灣。1915年，袁世凱為首的北洋政府接受了日本向中國提出的二十一條，簽字締結(jié)不平等條約《民四條約》，引發(fā)了中國知識分子及民眾對于日本以及“賣國”的政府的強(qiáng)烈不滿。同時(shí)，巴黎和會議定的凡爾塞條約對同為“一戰(zhàn)”戰(zhàn)勝國的中國與日本的態(tài)度截然相反，將德國在中國山東的權(quán)益直接轉(zhuǎn)讓給日本，更加激起民族主義的情緒。

三、五四精神的歷史內(nèi)涵

（一）愛國情懷——中國社會向何處去的追尋

愛國是一種樸素的情懷，這種情懷是運(yùn)動過程中學(xué)生、工人和各階層人民所展現(xiàn)出來的奮不顧身的愛國情操以及大無畏的革命英雄主義，是中華名族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動寫照。同時(shí)它還延續(xù)了對前人救國救民道路的探尋，力求從政治文化層面對中國社會向何處去問題作出新的回答。

近代中國追尋救國救民的心路歷程，首先是從林則徐、魏源等人為代表的先進(jìn)人士主張學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”開始的。他們認(rèn)為中國的落后以及遭受民族恥辱是因?yàn)楸鞑蝗缤鈬岢觥皫熞闹L技以制夷”，但這樣的主張并沒有引起重視。后來洋務(wù)運(yùn)動重新提出這個主張，以學(xué)習(xí)制槍造船來“求強(qiáng)自富”。但1894年甲午戰(zhàn)爭中北洋水師被日本海軍打敗的恥辱讓一些先進(jìn)的中國人進(jìn)一步認(rèn)識到：國家的強(qiáng)大需要有政治制度的引領(lǐng)。從戊戌變法主張君主立憲制到辛亥革命主張民主共和制，通過制度變革來實(shí)現(xiàn)救國救民的路徑成為當(dāng)時(shí)的基本選擇。但民主共和的實(shí)踐并沒有給中國發(fā)展帶來生機(jī)。以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的先進(jìn)知識分子深刻反思向西方學(xué)習(xí)不能成功的原因，關(guān)鍵在于新制度在舊思想觀念的引領(lǐng)下，必然導(dǎo)致失敗的結(jié)果，主張進(jìn)行思想文化上的變革，他們提出民主、科學(xué)、人權(quán)、自由的口號，推動新文化運(yùn)動的開展。這就標(biāo)志著從鴉片戰(zhàn)爭后中國先進(jìn)人士在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方技術(shù)和西方制度層面的道路追尋之后，又進(jìn)入到思想觀念層面的道路追尋。

（二）社會進(jìn)步——政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化領(lǐng)域的發(fā)展

1.思想文化。五四時(shí)期批判封建舊道德，提倡新道德，進(jìn)一步促進(jìn)了反封建專制思想的發(fā)展，雖然對儒家等中國傳統(tǒng)文化的繼承產(chǎn)生一定的影響，但中國語言文字政策的思想淵源大部分來自于五四時(shí)期的西化理論。

2.教育方面。教育界在新教育思想的引領(lǐng)下，進(jìn)行了深刻的變革。教育制度上，婦女的平等受教育權(quán)得到推動;學(xué)制進(jìn)行革新，對小學(xué)、初中、高中以及大學(xué)的學(xué)制年限進(jìn)行變革，形成了今天教育學(xué)制的雛形。

3.社會經(jīng)濟(jì)。愛國青年學(xué)生和工農(nóng)群眾抵制日貨，進(jìn)一步刺激了民族工商業(yè)的發(fā)展，但由于國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的布局不合理以及經(jīng)營產(chǎn)品范圍的局限，中國的社會經(jīng)濟(jì)在一定程度上仍然擺脫不了受制于日本以及西方資本主義經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。

4.政治方面。五四時(shí)期傳播的馬克思主義的先進(jìn)理論與由初步共產(chǎn)主思想的先進(jìn)知識分子形成的社團(tuán)組織為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了重要的思想基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。

5.文學(xué)藝術(shù)。五四時(shí)期大力進(jìn)行文學(xué)革命，反對文言文，主張白話文，要求寫出讓老百姓看得懂的文章，從而開創(chuàng)了中國文學(xué)的新時(shí)代。一些有影響的文藝社團(tuán)，如文學(xué)研究會和創(chuàng)造社等陸續(xù)成立，對中國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）民主啟蒙——人民民主的中國力量

五四運(yùn)動特有的精神是人民對于當(dāng)時(shí)北洋政府黑暗統(tǒng)治的一種直接行動，是人民對于帝國主義利用強(qiáng)權(quán)對中華民族霸凌行徑的一種自覺行為。這種直接與自覺的行動與行為由學(xué)生開始，遍及產(chǎn)業(yè)工人、民族工商業(yè)者等社會各個階層，展現(xiàn)出中華民族反抗壓迫剝削的本能。

毛澤東在《湘江評論》寫下著名的《民眾的大聯(lián)合》的文章，其中指出“我們醒覺了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速?！边@篇文章的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是表達(dá)了人民大眾對改造舊社會的覺悟與決心，彰顯了人民民主的中國力量。

（四）科學(xué)追求——社會主義的中國道路

科學(xué)精神最根本的內(nèi)涵是：采用什么樣的救國方案？走一條什么樣的救國道路才最科學(xué)？

俄國十月社會主義革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，馬克思主義對中國社會的價(jià)值并不是馬上凸顯的。馬克思的名字最早見諸中國報(bào)刊是在1899年上海出版的《萬國公報(bào)》，當(dāng)時(shí)有兩篇文章提到馬克思。20世紀(jì)初，一些留學(xué)日本的中國學(xué)生，梁啟超等改良派代表人物，孫中山、朱執(zhí)信等革命派代表人物，還有一些無政府主義者都在研究馬克思主義。但他們主要將其作為一種學(xué)術(shù)思想，沒有把馬克思主義當(dāng)成一種救國方略。真正把馬克思主義當(dāng)成救國救民真理的重要契機(jī)是馬克思主義指導(dǎo)下的俄國十月社會主義革命的勝利。

五四運(yùn)動前后，一些知識分子從不同角度比較法俄革命的區(qū)別，雖然觀點(diǎn)各異，但都將俄國革命視為超越法國革命的一種更為進(jìn)步的革命形式。1918年7月1日，李大釗在《言治》季刊上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》。文章認(rèn)為，“法人當(dāng)日之精神，為愛國的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者根于國家主義，后者傾于世界主義;前者恒為戰(zhàn)爭之泉源，后者足為和平之曙光?！逼鋬?nèi)涵是俄國革命才更能代表全世界受壓迫受剝削民族，才更能為較落后的國家民族提供一條救國救民的新的向上的力量與道路。這表明五四運(yùn)動給先進(jìn)的知識分子一條新的政治道路的選擇，那就是走一條社會主義的中國道路。正如毛澤東所說，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的根據(jù)，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[2]齊衛(wèi)平.五四運(yùn)動前后的思想變動與中國革命道路的轉(zhuǎn)折[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：63-67.

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