珍惜師承

師承，既是技藝、學識的傳輸，也是為人、品德的授受。師徒關系，自古以來都是人與人重要的非血緣關系之一。

如果給這篇特別策劃“不搭界”的四位主角找一個共同點的話，師父面前恭敬學子的形象是唯一的線索。有了這條線索，他們才能“聚”到一起，演繹同一個故事。

四位主角的師承故事發(fā)生在不同的時空中，相同的卻是對知識和技藝的執(zhí)著，還有對恩師的敬畏。即便是貴為天子的乾隆帝，在老師面前也要恭敬地深作一揖。這一揖，除了一份敬意，更體現(xiàn)了為師者的魅力。

而師徒之間也須經(jīng)過反復磨練，才會產(chǎn)生帶有傳承性特質(zhì)的溝通。這時的弟子，才有能力感受和領悟到師父笑語言談中無盡的深意。從而才能體會到師父一路走來的苦難與辛酸，才能看懂師父的缽中飯、杯中茶、笑中淚……做弟子難，為師更難。

曾幾何時，能被人叫一聲“師父”，是一件何等榮幸的事。師徒制，這一源遠流長的文化傳遞機制，其實在今天也遭遇了一些困惑。如身懷絕技的師父打算傾囊相授，但沒人愿意來做徒弟：徒弟傍個名師作為“混圈兒”的名頭，卻沒有任何師徒之實：甚至還有的師徒從各自利益出發(fā)，成為市場的契約關系。這種沖突反映的恰恰是傳統(tǒng)師徒制在當下社會的尷尬處境。

在本期策劃中，乾隆帝因生在皇室無疑接受了當時全天下最優(yōu)質(zhì)的教育。與生俱來的物質(zhì)基礎令他的成長過程名師云集，而他后來的文治武功與諸位老師的悉心培養(yǎng)肯定是有關系的。其他三位主角雖然出身平凡，但都在人生最需雕琢之時得遇良師，師父的一言一行、舉手投足潛移默化地改變著他們的命運。幸運的是，他們都走進了較高層次的師徒傳承關系中，并不限于具體的技能，而包含更廣泛的精神層面的給養(yǎng)。這種給養(yǎng)為他們?nèi)蘸罄^續(xù)傳藝于徒保留了火種。

任何一種價值觀得以傳承，都應該有相應的價值實現(xiàn)機制做支撐。入師門、出師門、開師門，這樣的方式使文明得以代代傳承。我們每個人的一生都會經(jīng)歷這三重門，身在其中，或許你不以為然：但當走出門外，也許你才看清它的意義。

恰逢教師節(jié)到來，我們用這樣的方式致敬默默傳道的人。

疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化：自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

——戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·勸學》

凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——西漢·戴圣《禮記·學記》

夫不學而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉，心雖勤而無獲矣：廣博以窮理，猶須風而托焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏丑：經(jīng)術深則高才者洞達，鹵鈍者醒悟。

——東晉·葛洪《抱樸子·勖學》

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

——唐·韓愈《師說》

善之本在教，教之本在師。師者，所以制民命，其可以非其人哉？古者家有塾，黨有庠，術有序，國有學，為民立師也。

——北宋·李覯《廣潛書》

學貴得師，亦貴得友。師也者，猶行路之有導也：友也者，猶陟險之有助也。得師得友，可以為學矣。所貴乎師友者，貴其善講也，雖有岐路，導之使不迷也：雖有險道，助之使勿失也。師友善講，則學有成矣。

——明末清初·唐甄《潛書·講學》