經(jīng)世致用：新時(shí)代如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

劉洪強(qiáng)

面對(duì)近代中國(guó)的危機(jī)，一些有識(shí)之士試圖從中國(guó)歷史和文化中挖掘民族的生命偉力、樹立救亡圖存的信心，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找自信。

今天，我們步入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，更迎來了中華人民共和國(guó)成立七十周年。在新的形勢(shì)下，如何在中國(guó)規(guī)模和中國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，為治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供資源，為當(dāng)下全球治理提供一個(gè)中國(guó)方案，是中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)和關(guān)鍵，也是重要的時(shí)代使命。

一、樹立救亡信心與傳統(tǒng)文化的復(fù)興

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，清朝節(jié)節(jié)失敗，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)?！扒琛背蔀橹袊?guó)近代史上的關(guān)鍵詞之一。與此相伴，中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)也急轉(zhuǎn)直下。一些人開始對(duì)中國(guó)歷史和文化采取虛無主義的態(tài)度，中國(guó)固有的文明被視為落后和保守的代表，“全盤西化”的說法甚囂塵上。盡管有人不斷為傳統(tǒng)文化吶喊急呼，但面對(duì)西方文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎缺乏招架之力，步步退縮，從“中體中用”到“中體西用”，再到“西體中用”，曾幾何時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從一個(gè)占社會(huì)主流的文化變成了“國(guó)故”，從_個(gè)“活著的傳統(tǒng)”成為一種擺設(shè)。

面對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期凋敝不堪的狀況，一些消極人士失去了抵抗的勇氣，認(rèn)為中國(guó)永無出頭之日。但更有一些先進(jìn)的中國(guó)人仍懷抱希望，他們從中國(guó)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界的歷史和文化中看到中華民族必將重新屹立于世界民族之林。

文化名人辜鴻銘基于民族的自尊與自信以及他對(duì)東西方文化的比較和觀察（辜鴻銘早年曾求學(xué)于英國(guó)愛丁堡大學(xué)，后熱心于學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典，并在清末民初執(zhí)教于北京大學(xué)），以英文撰寫了《中國(guó)人的精神》一書。他指出：“中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂”，而“民族不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美和諧”。其言下之意是，與當(dāng)時(shí)的列強(qiáng)相比，中國(guó)不僅不遜色，而且有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和復(fù)興的可能性。辜鴻銘的說法并非虛驕，而是有其深刻性的，他所關(guān)心的問題是如何在近代前所未有的時(shí)代大變局中保持中國(guó)的主體性。換言之，他希望經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的中國(guó)仍舊是中國(guó)，所謂“周雖舊邦，其命維新”，這是辜鴻銘這本書的主旨。

基于類似的考慮，辛亥革命的先驅(qū)、國(guó)學(xué)大師章太炎在東京留學(xué)生歡迎會(huì)的演講中，提出“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”，以語言文字、典章制度、人物事跡等喚起國(guó)人的愛國(guó)之心、救亡之念，并愛惜我們中國(guó)的歷史。章太炎還撰文指出，中華民族歷來不乏自主創(chuàng)新的精神，這一“依自不依他”的特點(diǎn)優(yōu)于一些以模仿見長(zhǎng)的民族。正是在這個(gè)意義上，與他早年對(duì)孔子和《春秋》等儒家人物和經(jīng)典頗有微詞不同，晚年的章太炎轉(zhuǎn)而肯定孔子保存中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)。孟子認(rèn)為孔子作《春秋》可以與大禹治水相比，章太炎從保存歷史文化的角度認(rèn)為孔子作《春秋》的貢獻(xiàn)比大禹治水還要大，所謂“國(guó)之有史久遠(yuǎn)，則亡滅之難”，因而大禹治水是救一時(shí)，而《春秋》史著是救萬世。

與此同時(shí)，20世紀(jì)初，陳漢章等史學(xué)家在編纂中國(guó)較早一批歷史教科書時(shí)融入了“振大漢之天聲”的用意，努力駁斥當(dāng)時(shí)社會(huì)上一度盛行的“中國(guó)人種西來說”，試圖重新樹立國(guó)人的文化自信。在美術(shù)界，以黃賓虹、高劍父等為代表的一些藝術(shù)家，也試圖弘揚(yáng)和傳承國(guó)畫藝術(shù)來確立中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位。

可以說，傳統(tǒng)文化思潮在近代的復(fù)興與民族危機(jī)的不斷加深以及中國(guó)人自信力的重拾等緊密相關(guān)。隨著后現(xiàn)代和后殖民思潮在西方的興起，“西方中心論”逐漸得到糾正，西方學(xué)者開始認(rèn)真和寬容地對(duì)待東方。而二十世紀(jì)中期以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，尤其是改革開放以來中國(guó)的飛速發(fā)展和取得的突出成就，更有力地證明了中華文明不但不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛，反而是東亞發(fā)展的動(dòng)力。在這種情形下，中華傳統(tǒng)文化越來越受到世人的矚目。

二、經(jīng)世致用與傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

今天，中華傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮什么樣的價(jià)值呢？顧炎武、王夫之、章太炎等先賢的認(rèn)識(shí)具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

關(guān)于如何走進(jìn)歷史，臻于經(jīng)世致用的境地，王夫之提供了一個(gè)思路，那就是“資治”“通”“鑒”，即所謂“鑒之者明，通之也廣'資之也深，人自取之，而治身治世、肆應(yīng)而不窮”。所謂“資治”，是指讀史不僅追求知識(shí)的廣博，更應(yīng)力求實(shí)踐性和知行合一。讀史當(dāng)有實(shí)實(shí)在在的受益，而讀書之前是什么人，讀書之后仍是什么人，讀不讀對(duì)于人生境界沒有任何提升，則不過是玩物喪志而已。同時(shí)，還要學(xué)會(huì)通達(dá)權(quán)變，不可不顧當(dāng)下形勢(shì)而墨守前人之經(jīng)驗(yàn);對(duì)于古人所處的情境，要知人論世，根據(jù)古人情勢(shì)，考慮如何興利除弊，而不可簡(jiǎn)單地苛責(zé)古人，否則就會(huì)流于“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也”之弊。所謂“通”，就是要追求通達(dá)經(jīng)世之實(shí)學(xué)，即為學(xué)當(dāng)貫穿君道、國(guó)是、民情、邊防、臣誼、臣節(jié)、學(xué)守等各個(gè)方面，通古今之變，熟悉典章制度，達(dá)則兼善天下，而當(dāng)身處困境時(shí)，也需從容應(yīng)對(duì)。所謂“鑒”，不是亂看一番，而是古人有得，則思其所以得，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)又如何得;古人有失，則思其所以失，如果環(huán)境發(fā)生變化是否仍會(huì)失。

章太炎不僅從傳統(tǒng)文化和歷史中尋找自信，而且表現(xiàn)出了經(jīng)世的態(tài)度，他對(duì)中國(guó)治理的復(fù)雜性有清晰的認(rèn)識(shí)，并試圖從中國(guó)歷史文化中汲取資源以應(yīng)時(shí)代變革。細(xì)讀其《中華民國(guó)解》《代議然否論》等文，可以發(fā)現(xiàn)與同時(shí)代人相比，他的觀點(diǎn)因立足于中國(guó)傳統(tǒng)而更加深刻，更具歷史穿透力。如針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)將讀經(jīng)、推崇古典文化之人視為頑固派、“老冬烘”的現(xiàn)象，章太炎撰寫《論讀經(jīng)有利而無弊》加以反駁。他提出“經(jīng)學(xué)為修己治人之學(xué)”，真正會(huì)讀經(jīng)的人，不但不頑固，然而知通達(dá)權(quán)變;反倒是民國(guó)一些新派人物（如“全盤西化論”者），知道了幾個(gè)舶來的新概念、新說法后，就自以為高人_等，天下一切盡在其掌握之中，將舉國(guó)之人視如鳥獸、不可同群，認(rèn)為其他人見識(shí)淺薄、不足與語，甚至見到親戚故舊也故作高深、懶得搭理，脫離群眾，脫離行動(dòng)，而沉迷在小圈子里自娛自樂。在章太炎看來，相對(duì)于新派人士對(duì)舊派人士冥頑不靈、食古不化的指責(zé)，新派人士本身顯得過于食洋不化，反倒是真正的頑固，即所謂“情志之頑固”。章太炎認(rèn)為：“有知識(shí)之頑固者，泥古不化之謂也;有情志之頑固者，則在別樹階級(jí)，不與齊民同群，聲音顏色，拒人于千里之外也?！?/p>

明代的王陽明在文武方面均有建樹。他平定寧王叛亂，又勘定西南地區(qū)多年的邊患，《明史》對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！痹趯W(xué)術(shù)思想上，他自成一派，提出“致良知”“知行合一”，并在對(duì)《大學(xué)》“格物致知”等概念的理解上提出了不同于朱子的觀點(diǎn)，開啟了_一種思想史上的新格局。不同于那些略顯迂闊的儒生，王陽明的很多對(duì)策都能準(zhǔn)確抓住事情的關(guān)鍵，比如他在貴州時(shí)給水西安氏土司的那兩封令人拍案叫絕的信（他在信中通過分析利弊并對(duì)該土司進(jìn)行勸說，成功平息了一場(chǎng)潛在的叛亂），以及在平定寧王之亂中顯露出的軍事家和政治家風(fēng)范，在歷代儒者身上都是很少見的，這與魏晉以及明末那些高談闊論，坐視神州陸沉、宗社丘墟的士人形成了鮮明對(duì)比。

清代著名學(xué)者邵廷采在評(píng)價(jià)王陽明時(shí)說：“儒者之學(xué)，固以經(jīng)世務(wù)為驗(yàn)也?！笨鬃右苍f：“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”意思是說，讀的詩再多，處理政事不能順暢，出使外國(guó)又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)，讀這么多詩又有什么用處呢？顧炎武在總結(jié)明亡清興歷史教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為，明末士人“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，進(jìn)而導(dǎo)致“神州蕩覆、宗社丘墟”，他進(jìn)一步從思想上對(duì)明末空疏不實(shí)的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了系統(tǒng)批判：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而日一貫，日無言。”顧炎武的話值得重視，它告訴我們：增強(qiáng)當(dāng)代意識(shí)，結(jié)合當(dāng)下之急務(wù)，為當(dāng)今中國(guó)和世界提出更高的理論視野和更為恰切的經(jīng)世之術(shù)，是我們挖掘中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)基本方向。