伊東豐雄仙臺(tái)媒體中心設(shè)計(jì)方法研究

姚璐,王浩玥

(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130012)

0 引言

隨著社會(huì)的演進(jìn),建筑形式也隨之發(fā)生著巨大的改變.本文以仙臺(tái)媒體中心獨(dú)特的建筑思想和設(shè)計(jì)方法延伸出現(xiàn)代建筑(特別是東方建筑)在歷史變遷、設(shè)計(jì)更替中的革命過(guò)程和歷史選擇.并作出一些新的思考:在現(xiàn)實(shí)生活中很多設(shè)計(jì)者對(duì)于材料的過(guò)分應(yīng)用和追求復(fù)雜的形態(tài)特征,使得他們忽視了最初設(shè)計(jì)品的使用功能.我們可以學(xué)習(xí)仙臺(tái)媒體中心,將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計(jì)理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的手法,利用新時(shí)代帶給我們的豐富材料和資源,有目的有意識(shí)地選擇其中一部分作為設(shè)計(jì)元素,創(chuàng)造出更多更好的作品.伊東豐雄的仙臺(tái)媒體中心,是新時(shí)代里具有典型性的建筑作品,它在材料的選擇和空間的創(chuàng)新應(yīng)用上都值都得我們學(xué)習(xí)和借鑒.

1 伊東豐雄其人

圖1 伊東豐雄

伊東豐雄(圖1)出生在東京,1965年畢業(yè)于東京大學(xué),之后在Kiyonori Kikutake工作.1971年他開設(shè)了自己的事務(wù)所Urban Robot,8年后改名為伊東豐雄聯(lián)合事務(wù)所.他受到早期現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的影響,"用最少化的方法來(lái)去除作品中的常規(guī)的東西"[1].在這一階段里,他設(shè)計(jì)了很多項(xiàng)目,包括1976年的White U和1984年的Silver Hut,發(fā)展出用纖維、穿孔鋁板和延壓金屬板組成的輕型可滲透膜結(jié)構(gòu)的建筑美學(xué)[2].例如1986年的Tower of Winds和Restaurant Nomad以及1991年的八代市市立博物館.他的另一知名作品,日本的仙臺(tái)多媒體圖書館("幾乎沒有墻體的獨(dú)特結(jié)構(gòu)"),2002年獲得了世界建筑獎(jiǎng)的 "亞洲最佳建筑獎(jiǎng)"[3].

伊東豐雄的作品可被認(rèn)為是對(duì)日本社會(huì)復(fù)雜性的最重要的詮釋之一.他的建筑很難歸于嚴(yán)格的、一貫的思想潮流.事實(shí)上,伊東最初的意圖并不是追求一種單一的研究,而是創(chuàng)造一種適用于任何地方的自己的正式風(fēng)格.他的研究始于對(duì)日本消費(fèi)社會(huì)的留心觀察及對(duì)其社會(huì)背景的解析[4].

2 建筑背景

在20世紀(jì)初,歐洲的工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展,新的設(shè)備、機(jī)械不斷被發(fā)明,極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了很大的沖擊[4].歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑師們組成一個(gè)強(qiáng)有力的集團(tuán),預(yù)示著現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開始初步形成.這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)包括了精神上、思想上的改革——設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向,當(dāng)然也包括技術(shù)上的進(jìn)步,特別是新的材料(鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材等)的運(yùn)用;新的形式(反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形狀,推崇功能主義)打破幾千年來(lái)設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng),也打破了建筑完全依附木材、石料、瓦磚的傳統(tǒng).現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先驅(qū)中,有不少人都期盼能改變?cè)O(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象,來(lái)建立一個(gè)較好的社會(huì),其中最具代表性的典型人物有勒.柯布西耶[5].

這種由一小批精英知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的反對(duì)設(shè)計(jì)為少數(shù)權(quán)貴的現(xiàn)代主義,正處于時(shí)代的大改革高潮之中,希望能夠促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展,利用設(shè)計(jì)改變勞苦大眾的困苦.因此,他們的設(shè)計(jì)具有非常強(qiáng)烈的理想主義和烏托邦主義的傾向,這就引起了新一代青年人的質(zhì)疑,他們想挑戰(zhàn)近乎獨(dú)裁的單調(diào)風(fēng)格,從而就產(chǎn)生了后來(lái)的后現(xiàn)代主義[6].這一時(shí)期,人們對(duì)建筑住宅的需求不再僅僅滿足于功能,還要有愉悅的心理體驗(yàn).反對(duì)設(shè)計(jì)的單一化,主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣;反對(duì)理性,關(guān)注人性;關(guān)注設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)功能和生理、心理、社會(huì)的結(jié)合,這就要求建筑無(wú)論是外形還是材料運(yùn)用等都要有一定的創(chuàng)新.

正是在這樣的大時(shí)代背景之下,為了代替西公園上老化的仙臺(tái)市民圖書館,加上從前就希望能設(shè)置振興其他文化活動(dòng)的公立美術(shù)藝?yán)?因而計(jì)劃于仙臺(tái)市營(yíng)公共汽車的停車場(chǎng)空地設(shè)立新的文化設(shè)施[5].在競(jìng)圖之際,被任命為審查委員長(zhǎng)的磯崎新提議,不單是只有書本的、圖書館與藝?yán)鹊膹?fù)合體,還要有能夠收藏、閱覽、欣賞影像、音樂……等所有媒體的"媒體中心",由此就修建了仙臺(tái)媒體中心[6].

3 思考的問題

最能代表伊東豐雄風(fēng)格的應(yīng)該就是"仙臺(tái)媒體中心"這個(gè)項(xiàng)目.伊東曾坦言"仙臺(tái)媒體中心"是改變了他設(shè)計(jì)生涯的作品,讓他決定之后的建筑要"少一點(diǎn)純粹的美,多一些活力與樂趣"[6].他受到法國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家吉勒.德勒茲和日本哲學(xué)Sosuke Mita的影響,將自己的建筑理念透過(guò)"游牧"(Nomad)的概念進(jìn)行發(fā)揮[7].

仙臺(tái)媒體中心于2001年建成,這個(gè)后現(xiàn)代主義時(shí)期的作品初看下卻充滿著第一代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師作品的特征:整座建筑是幾個(gè)幾何形式,無(wú)裝飾的.那么,我們是不是可以說(shuō)伊東豐雄是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計(jì)理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)呢?

后現(xiàn)代主義,在筆者看來(lái)就是對(duì)現(xiàn)代主義的推翻,之所以出現(xiàn)這兩種文化的斷裂,則是由于科技、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,信息時(shí)代數(shù)字化時(shí)代的到來(lái),人們追求建筑環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅體現(xiàn)單純的功能滿足,而是更加注重參與者對(duì)于場(chǎng)所的身心愉悅感受.人們追求一種快節(jié)奏、高效率的生活,恰恰這種類似"不穩(wěn)定"的"快時(shí)尚"的要求,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下的強(qiáng)調(diào)功能的設(shè)計(jì)作品中所不具備的.羅伯特.文丘里在1996年的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》一書中提出"要模糊性、不確定性,不要清晰、確定性".這一著作為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提供了理論支持,設(shè)計(jì)由現(xiàn)代主義提倡的功能至上,向提倡實(shí)用性原則發(fā)生改變[7].后現(xiàn)代主義的這種"快"要求,體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中,就成為了文丘里在書中提到的"模糊性"和"復(fù)雜性".不得不說(shuō),這兩種性質(zhì)是時(shí)代、科技和人文情感共同作用的結(jié)果和必然趨勢(shì).伊東豐雄就是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計(jì)理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)仙臺(tái)媒體中心的.

4 仙臺(tái)媒體中心的獨(dú)特之處

在仙臺(tái)媒體中心設(shè)計(jì)上,我們從建筑與周邊的環(huán)境問題和對(duì)前時(shí)代精神的思考兩方面進(jìn)行介紹.

建筑與周圍環(huán)境:伊東思考建筑究竟應(yīng)與城市保持怎樣的關(guān)系,建筑應(yīng)該在何種意義上與環(huán)境發(fā)生關(guān)系等問題.在這個(gè)設(shè)計(jì)中,伊東以十三束水草狀的支柱做空間試驗(yàn)(圖2),他希望透過(guò)這個(gè)從自然中"衍生"出來(lái)的元素,打破以往的建筑形式,把建筑和環(huán)境融為一體,讓建筑看起來(lái)更像是人造森林.

圖2 建筑支柱構(gòu)造

前時(shí)代精神:在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期,空間構(gòu)筑體系上有兩位典范式的代表人物柯布西耶和密斯.柯布西耶在《走向新建筑》一書中,把建筑劃分為體量、表皮和平面三個(gè)要素.到后來(lái)柯布西耶的建筑五原則:自由平面、自由立面、橫向長(zhǎng)窗、底層架空柱、屋頂花園,打破了傳統(tǒng)意義上梁柱的空間構(gòu)筑體系,突破了體量的限制,空間獲得了一定程度的解放.密斯在空間構(gòu)筑體系上的突出貢獻(xiàn)就是他對(duì)"全面空間"理論的提出,使建筑更加突出平面的延展性和空間的通用性[8].只要有一個(gè)整體的大空間,人們就可以隨意進(jìn)行改造滿足各種需求.但總的來(lái)說(shuō)都是現(xiàn)代主義時(shí)期的建筑特征:簡(jiǎn)單幾何形狀,推崇功能主義.

伊東豐雄則繼承了現(xiàn)代主義兩位大師的特點(diǎn):建筑的整體是幾個(gè)幾何形式,無(wú)裝飾的.在表皮的處理上比柯布西耶要更加大膽,運(yùn)用大面積的玻璃外墻弱化了室內(nèi)外的界限 (圖3).借鑒密斯的全面空間理論,在建筑的地上七層,幾乎沒有直板的墻壁.而又結(jié)合后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念,把"模糊性"和"不確定性"這兩個(gè)特點(diǎn)理解為一種流動(dòng)空間,就是一種絕對(duì)流暢、暢通無(wú)阻的空間.在仙臺(tái)媒體中心的設(shè)計(jì)中,伊東豐雄從自然界中的風(fēng)入手,不僅在形式上,也在質(zhì)感上體現(xiàn)了他對(duì)后現(xiàn)代主義的理解.而仙臺(tái)媒體中心的設(shè)計(jì)理念為漂浮著海草的魚缸,十三根形態(tài)各異的柱子構(gòu)成水中極具動(dòng)感的水草,一個(gè)巨大的玻璃表皮的方盒子又削弱了它的體量感,成為一個(gè)具有漂浮感、靈動(dòng)感的輕巧的建筑(圖3).這種輕盈的感覺還體現(xiàn)在他對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上的巧思,以及對(duì)材料和色彩上的選擇.在材料上,除了大面積的玻璃和鋼架結(jié)構(gòu),更是打破傳統(tǒng)意義上的空間分割的鋼筋混凝土材料,采用了很多半透明材料,比如用窗簾、半透明的隔板和半透明的玻璃來(lái)分割空間,更加印證了他輕盈感的設(shè)計(jì)風(fēng)格.在色彩的選擇上,他利用反差對(duì)比較大的顏色來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)格.伊東豐雄就是這樣把仙臺(tái)媒體中心在后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計(jì)理念和方法下結(jié)合現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的[9].后來(lái),仙臺(tái)媒體中心成為了日本建筑發(fā)展史上的里程碑,也改變了伊東豐雄自己[9].

圖3 建筑表皮

5 獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法——"板-管-皮"系統(tǒng)

仙臺(tái)媒體中心作為一個(gè)現(xiàn)代建筑,是一個(gè)多功能的綜合性公共建筑,在一個(gè)建筑里滿足了圖書館、展覽廳、自由上網(wǎng)區(qū)、電影院等眾多功能.這里的"多功能"、"綜合"以及"公共"不僅體現(xiàn)了信息時(shí)代背景下的特征,還要求建筑空間的開放性以及空間之間的交互聯(lián)系和交融.在仙臺(tái)媒體中心這棟建筑中,伊東豐雄提出了一種"建筑模型"理論.所謂"建筑模型",就是打破傳統(tǒng)意義上的空間構(gòu)筑體系"板"、"梁"、"柱"這種穩(wěn)定性和確定性,建立一種包括地板、管道和表皮三種元素組成的系統(tǒng).僅從設(shè)計(jì)初稿就可以看出這座建筑的整體效果是透過(guò)玻璃幕墻立面,清晰地展現(xiàn)出網(wǎng)狀的白色柱管結(jié)構(gòu)從上到下縱穿整個(gè)仙臺(tái)媒體中心.在這個(gè)建筑中,立體柱上下貫通,除了起到支撐的作用以外,四個(gè)邊角的柱子還起到了交通樞紐的作用(圖4).可以說(shuō),立體柱在一定程度上從水平和垂直兩個(gè)方面打破了空間的均質(zhì)性,使建筑整體還是簡(jiǎn)單的幾何形狀,其功能性卻得到了極大豐富.這在一定程度上也是后現(xiàn)代主義理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格的表現(xiàn).

傳統(tǒng)意義上區(qū)分建筑室內(nèi)空間和室外空間界限的是建筑的"表皮".隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展,阻礙室內(nèi)室外聯(lián)系的"表皮"打破了傳統(tǒng)意義上室內(nèi)室外的區(qū)分.到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師伊東豐雄以及妹島和世等,利用輕質(zhì)材料和玻璃在視知覺上完全打破了表皮對(duì)室內(nèi)室外的局限.而伊東豐雄在日本仙臺(tái)媒體中心的設(shè)計(jì)中,建筑外表皮使用70%以上的大面積的玻璃,(圖5)就是為了營(yíng)造一種建筑的臨時(shí)性和透明性,以達(dá)到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的模糊性和不確定性.仙臺(tái)媒體中心打破了傳統(tǒng)意義上的空間構(gòu)筑體系,突破了體量的限制,空間獲得了一定程度的解放.大面積的玻璃外墻,又使體量得到極大地削減,把建筑的表皮模糊化,甚至透明化,在室外能夠一目了然地探得室內(nèi),同樣,身處室內(nèi),又會(huì)對(duì)室外了如指掌(圖5).伊東豐雄的作品將室內(nèi)空間和室外空間更自然地結(jié)合在了一起,二者相互交融,突破了表皮的體量限制.

圖4 13根柱

圖5 建筑外部材料

仙臺(tái)媒體中心將7層高度各不相同的樓板疊放在13根不同形態(tài)的樹形柱上(圖6),然后又在表皮覆蓋一個(gè)類似透明的玻璃盒子.在這里,不管是輕質(zhì)材料的"板",類似水草的"管"還是像一個(gè)巨型水族箱的"皮",仙臺(tái)媒體中心都帶給我們一種輕盈、流動(dòng)和漂浮的形式感受,形成了仙臺(tái)媒體中心獨(dú)特的非構(gòu)筑體系,順應(yīng)了信息時(shí)代的建筑創(chuàng)作.

圖6 建筑樓板和柱

6 后現(xiàn)代主義建筑不同作品的對(duì)比分析

在后現(xiàn)代主義時(shí)期,庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的達(dá)爾雅瓦住宅與伊東豐雄的仙臺(tái)媒體中心的設(shè)計(jì)都想利用某種設(shè)計(jì)手段使建筑呈現(xiàn)出一種漂浮的靈動(dòng)感受.而他們都非常聰明地從建筑的結(jié)構(gòu)入手,在建筑的柱子上做了文章.但是由于東、西方文化的不同,在材料的選擇、設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用以及建筑色彩的設(shè)計(jì)上都會(huì)或多或少地存在差異.在達(dá)爾雅瓦住宅中,庫(kù)哈斯從建筑中將傳統(tǒng)意義上起支撐作用的柱子拆分成不同粗細(xì)、不同形狀、不同的傾斜角度.而伊東豐雄把柱子作為交通樞紐,發(fā)揮傳遞陽(yáng)光和空氣的管道功能性的作用,弱化柱子在空間內(nèi)作為結(jié)構(gòu)支撐的存在.

仙臺(tái)媒體中心更多地是借助現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)后現(xiàn)代主義理念的作品.比如之前提到的結(jié)合柯布西耶與密斯,構(gòu)建建筑整體的幾何形體.而達(dá)爾雅瓦住宅中更多地是建立一種斷裂的、多元的結(jié)構(gòu)空間,空間的使用方法和空間感受具有更多的可變性,在這點(diǎn)上和現(xiàn)代主義風(fēng)格就大相徑庭.就現(xiàn)代主義大師柯布西耶來(lái)說(shuō),他的代表作之一的薩沃伊別墅在尺度上都是經(jīng)過(guò)精心推敲的,材料的運(yùn)用也是具有很好的同一性,整體看來(lái)它是一種統(tǒng)一的、一元的空間結(jié)構(gòu),凸顯現(xiàn)代主義時(shí)期建筑的風(fēng)格(圖7).而庫(kù)哈斯并不愿意嚴(yán)格控制尺寸,材料的運(yùn)用也具有多樣性[10].在這一點(diǎn)上就和仙臺(tái)媒體中心將后現(xiàn)代主義的理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表達(dá)存在很大差異了.

庫(kù)哈斯主要是表達(dá)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念和方法.達(dá)爾雅瓦運(yùn)用了很多新型材料,材料之間形成了鮮明的對(duì)比.其中,住宅的二層是用玻璃圍合的表皮,這使得建筑很好地與周圍環(huán)境對(duì)話,與室外環(huán)境相互溝通(圖8).庫(kù)哈斯在透明的方盒子兩側(cè)懸浮著一紅一灰兩個(gè)類似集裝箱的住宅,并用混凝土鏈接,形成自己獨(dú)特的建筑特征.多樣的材料使得顏色具有極大的豐富性,每個(gè)功能空間的材質(zhì)也會(huì)有所不同,人們身置其中的感受也變得斷裂.更加體現(xiàn)后現(xiàn)代主義反對(duì)設(shè)計(jì)的單一化,主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣,反對(duì)理性,關(guān)注人性;關(guān)注設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)功能和生理、心理、社會(huì)結(jié)合的理念和方式.

圖7 仙臺(tái)媒體中心

圖8 達(dá)爾雅瓦住宅

7 結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)的設(shè)計(jì),不僅保持了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能性,也融入了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的多樣性特征.利用新時(shí)代帶給我們的豐富材料和資源,在滿足功能的前提下,有目的和意識(shí)地選擇其中的一部分作為設(shè)計(jì)元素,并不是一味地將材料堆砌和濫用.就像伊東豐雄的仙臺(tái)媒體中心這個(gè)新時(shí)代具有典型性的建筑作品,結(jié)合現(xiàn)代主義風(fēng)格運(yùn)用后現(xiàn)代主義的理念和方式,在材料的選擇和空間設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新.

通過(guò)仙臺(tái)媒體中心,我們可以看出現(xiàn)代建筑(特別是東方建筑)在歷史變遷、設(shè)計(jì)更替中的革命過(guò)程和歷史選擇.在數(shù)字信息技術(shù)時(shí)代這個(gè)大的設(shè)計(jì)背景下,重新思考現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的內(nèi)核、設(shè)計(jì)使命、設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)要求,作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師,有選擇地將這些設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有效利用,將會(huì)設(shè)計(jì)出真正的既飽滿的又符合時(shí)代精神的好的設(shè)計(jì)作品.