“天人感應(yīng)”如何發(fā)用流行？
——讀章林教授《宋明儒學(xué)感應(yīng)思想研究》隨感

李承貴

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023）

中國古代的“天人感應(yīng)”思想史可以董仲舒的《春秋繁露》為界，分成前后不同的兩個歷史階段。這不僅因為“天人感應(yīng)”在《春秋繁露》中表現(xiàn)出了“系統(tǒng)性”“普遍性”“政治性”等特點，而且構(gòu)造了既有對原則的持守又有與時應(yīng)變的承諾、既有同類相感的要求又有一陽至上的命令、既有徳刑并用的主張又有仁教優(yōu)先的推崇之治政學(xué)說體系。這大概是我們對董仲舒《春秋繁露》中“天人感應(yīng)”觀念的常識性認(rèn)知。但我想讀者肯定期待欣賞后董仲舒時代“天人感應(yīng)”觀念的情狀。巧合的是，安慶師范大學(xué)的章林教授為讀者準(zhǔn)備好了這份珍貴的禮物。

章林教授的新著《宋明儒學(xué)感應(yīng)思想研究》（中國社會科學(xué)出版社2022年版，下稱《章文》）正是系統(tǒng)研究后董仲舒時代“感應(yīng)”思想的力作。那么，后董仲舒時代的“天人感應(yīng)”觀念經(jīng)歷了怎樣的情狀呢？是走向了解體？還是靜水潛流？抑或波濤洶涌？如果讀者想滿足自己的好奇心，那就請跟隨我游覽一番吧！《章文》的研究對象是“宋明儒學(xué)感應(yīng)思想”，如果可以將董仲舒的“天人感應(yīng)”論比喻為“體”，那么其身后的“感應(yīng)”思想姑稱之為“用”。如此，我們便有理由追問董仲舒“天人感應(yīng)”論是怎樣發(fā)用流行的?！墩挛摹氛孟蛭覀冏隽司始姵实恼故?。

《章文》所展示的第一道景觀，就是通過詳細(xì)、深入的研究，將董仲舒以后中國哲學(xué)思想史上的“感應(yīng)”思想進(jìn)行了簡明扼要的梳理、分析和呈現(xiàn)。值得注意的是，在詳細(xì)討論宋明儒學(xué)感應(yīng)思想之前，《章文》對漢唐時期感應(yīng)思想的流變與特征也進(jìn)行了精到的介紹，從而讓讀者進(jìn)入宋明儒學(xué)感應(yīng)思想非常舒適而毫無顛簸。在對宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的討論中，《章文》分別用“氣之感應(yīng)”“心之感應(yīng)”“良知之感應(yīng)”三章的篇幅展示了宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的錯綜復(fù)雜與無窮魅力。比如，在討論“氣之感應(yīng)”部分，分別由“本源之氣與感應(yīng)作用”“氣化萬物的感應(yīng)作用”“作為天理的感應(yīng)作用”三個方面，詳細(xì)地展示了“氣之感應(yīng)”義理脈絡(luò)的跌宕起伏；在討論“心之感應(yīng)”部分，分別由“心與氣感應(yīng)”“心與物理之感應(yīng)”“心與心之感應(yīng)”三個方面，詳細(xì)地展示了“心之感應(yīng)”義理脈絡(luò)的盤根錯節(jié)；在“良知之感應(yīng)”部分，則分別由“良知的特質(zhì)”“良知的寂感作用”“自然感應(yīng)：良知寂感的原則與特質(zhì)”三個方面，詳細(xì)地展示了“良知之感應(yīng)”義理脈絡(luò)的變化莫測。令人興奮的是，《章文》的討論還表現(xiàn)出交叉性，也就是在討論“氣之感應(yīng)”“心之感應(yīng)”“良知之感應(yīng)”的同時，會根據(jù)需要隨時涉及中國哲學(xué)史上任何感應(yīng)文獻(xiàn)或感應(yīng)觀念，不僅使其分析研究顯得廣博厚重，從而凸顯了宋明儒學(xué)感應(yīng)思想與此前感應(yīng)思想的邏輯，而且貫通了“氣之感應(yīng)”“心之感應(yīng)”“良知之感應(yīng)”三種感應(yīng)思想的內(nèi)在邏輯。不能不說，《章文》的這段演示讓我們賞心悅目。

《章文》所展示的第二道景觀，就是揭示了宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的特點?！墩挛摹凡粌H對“氣之感應(yīng)”“心之感應(yīng)”“良知之感應(yīng)”的特點分別進(jìn)行了細(xì)致、深入的分析，而且對宋明儒學(xué)感應(yīng)思想總體特征作了高屋建瓴式的推演和概括?！墩挛摹氛J(rèn)為，宋明儒學(xué)感應(yīng)思想特點有二：一是“內(nèi)感應(yīng)”?！墩挛摹氛J(rèn)為，事物內(nèi)部對立統(tǒng)一二端之間始終處于相互感應(yīng)的作用關(guān)系中，因此天地之間唯有一個感與應(yīng)；感應(yīng)是事物因其內(nèi)部含有的各種對立統(tǒng)一的二端而必然發(fā)生的相互作用關(guān)系；內(nèi)在感應(yīng)源于事物“先天”的存在結(jié)構(gòu)，無需任何中介和條件而必然發(fā)生；內(nèi)在感應(yīng)既指事物內(nèi)部各種相互對立統(tǒng)一的、二端之間的屈伸相感作用，又指不同事物因其本性而相互感應(yīng)。由此看出，宋明儒學(xué)感應(yīng)思想之“內(nèi)感應(yīng)”與古代哲學(xué)中的變易思想完全是融為一體的。二是“生機(jī)主義”?！墩挛摹氛J(rèn)為，宋明儒學(xué)一方面反對天地能思慮、營為的目的論思想，另外一方面又提防著視天地為一物質(zhì)世界的自然主義傾向，這種介于目的論和自然主義之間的自然-宇宙觀，正是“生機(jī)主義”的具體特征。生機(jī)主義是中國古代哲學(xué)的基本特質(zhì)之一，《章文》的結(jié)論告訴我們，這個特質(zhì)也“存活”在“感應(yīng)”思想中。如此，相比于董仲舒的“天人感應(yīng)”論，宋明儒學(xué)的感應(yīng)思想更具“內(nèi)向性”和“生機(jī)性”。因而可以說，《章文》關(guān)于宋明儒學(xué)感應(yīng)思想特點的演示，不僅有助于人們了解“天人感應(yīng)”思想在新的歷史時期的變化，而且有助于啟發(fā)人們對“天人感應(yīng)”思想的再思考。

《章文》所展示的第三道景觀，就是中外思想的融合。章林教授充分發(fā)揮了其熟稔西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的特長，在討論宋明儒學(xué)感應(yīng)思想時“肆無忌憚”地援引西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)概念和理論，信手拈來，揮灑自如，從而打造出一副以宋明儒學(xué)感應(yīng)思想為中心凝集了馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的高端作品。多年來，學(xué)術(shù)江湖流傳著一個美麗的傳說：打通中西馬，吹破古今牛。這大多出自哲學(xué)界朋友的自我調(diào)侃，都覺得“打通中西馬”是一個笑話，吹吹牛而已。不過，如果對“打通”可以有不同的理解，那么，“打通中西馬”未必不可能。假如要求閱讀中哲、馬哲、西哲所有文獻(xiàn)，要求對中哲、西哲、馬哲所有思想內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)把握，要求對中哲、西哲、馬哲做全面的會通，那么，的確沒有人敢說自己能夠“打通中西馬”。但是，如果就一個學(xué)術(shù)問題，用中哲、西哲、馬哲的思想資源一同來會診、解釋和論證，也算是“打通中西馬”的話，那么，《章文》應(yīng)該說在融會中哲、西哲、馬哲的思想資源上做得很成功、很出彩。比如，討論“巫術(shù)感應(yīng)”時，《章文》不僅引用了泰勒、弗雷澤、布留爾等關(guān)于原始思維的理論，而且引用了榮格心理學(xué)思想，以說明“巫術(shù)”思維的性質(zhì)。再如，討論“感應(yīng)作用具有運行不測之理”，《章文》既參照了現(xiàn)代西方哲學(xué)家對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判，又引用了恩格斯的相關(guān)論述，指出形而上學(xué)同西方近代科學(xué)之間的親緣關(guān)系，同時將尼采的相關(guān)思想引入，從而使中哲、西哲、馬哲在討論這個問題時交相輝映。當(dāng)今社會，一方面要求實現(xiàn)學(xué)術(shù)本土化，建構(gòu)自己的話語體系、學(xué)術(shù)體系，另一方面主張學(xué)術(shù)開放、鼓勵吸收有益于本土學(xué)術(shù)成長的營養(yǎng)。不能不說，《章文》在這方面或許是一個可資參考的嘗試。

《章文》所展示的第四道景觀，就是運思行文的技巧。我們知道，如何敘述表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點，也是一門技術(shù)活，用得好，事半功倍，用得不好，前功盡棄。《章文》敘述的方式并不是很特別，但它能讓讀者感覺很親近、很舒服?！墩挛摹贩浅Ｗ⒅赜懻撉皩ο嚓P(guān)知識、理論的鋪墊，從而使問題的理解變得容易。比如，闡述宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的有機(jī)主義特點之前，《章文》就陳述了三種有機(jī)主義形式，即自然主義、目的論以及生機(jī)主義三種不同的形式，從而為讀者理解宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的有機(jī)主義特點提供了知識基礎(chǔ)。再如，在討論“氣之感應(yīng)”時，《章文》不僅引用了蘇格拉底、阿那克西美尼、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家的相關(guān)觀點，而且引用了日本學(xué)者小野澤精一、福永光司等的相關(guān)思想，并摻進(jìn)了吉爾松、奧古斯丁等的神學(xué)世界觀，從而為讀者理解宋明儒“氣之感應(yīng)”思想提供了參照。再如，在討論“心之感應(yīng)”時，《章文》則向讀者一一展示了舍勒、胡塞爾、梅洛·龐蒂、耿寧、羅蒂等相關(guān)觀點，從而使讀者在幸運地欣賞到這些西方著名哲學(xué)家的思想時，也為其更準(zhǔn)確、更深入地理解宋明儒學(xué)感應(yīng)思想提供了一種坐標(biāo)。顯然，《章文》這種注重知識基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)性敘述，不僅使研究本身顯得氣象恢宏，而且再次印證了“自他之耀，回照故林”（嚴(yán)復(fù)語）研究方法之價值。無疑，《章文》的這種運思安排對于人們理解其關(guān)于“感應(yīng)”思想的任何一個結(jié)論、任何一個觀點，都達(dá)到了事半功倍的效果。

《章文》所展示的第五道景觀，就是推出了一些嶄新的學(xué)術(shù)觀點。學(xué)術(shù)成果優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看有沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。可以說，《章文》中的新觀點雖然不能說比比皆是，但也是唾手可得，尤為難能可貴的是，創(chuàng)新的沖動自始至終貫注于《章文》的文字中。比如，《章文》對中國古代感應(yīng)思想所做的總體概括：交感巫術(shù)——自然感應(yīng)和天人感應(yīng)——外在感應(yīng)——內(nèi)在感應(yīng)（包括物感應(yīng)、氣感應(yīng)、心感應(yīng)和良知感應(yīng)），認(rèn)為良知感應(yīng)是生成意義世界，是最高層次的感應(yīng)。這個概括是前所未見的，令人耳目一新。再如，《章文》認(rèn)為在宋明儒學(xué)中，感應(yīng)已涵括氣之本體狀態(tài)、由氣構(gòu)成的具體事物之間、人心同外物之間以及人心與人心之間各種關(guān)系形態(tài)，完全突破了天人感應(yīng)和自然感應(yīng)的局限，成為表示事物之間最普遍的相互作用關(guān)系的范疇。這也是聞所未聞的判斷。再如，《章文》認(rèn)為天人感應(yīng)自進(jìn)入宋代，便開始了從外在感應(yīng)到內(nèi)在感應(yīng)的轉(zhuǎn)向，并指出這種由外感應(yīng)轉(zhuǎn)向內(nèi)感應(yīng)的過程，與儒家尋找形上根據(jù)的學(xué)術(shù)實踐表現(xiàn)為同步性。這無疑是一個全新話題和啟人深思的判斷。還有，《章文》認(rèn)為，感應(yīng)之道一方面需要同義務(wù)之道相輔成，需要通過客觀的、普遍的禮儀制度和身份義務(wù)來引導(dǎo)主觀的、特殊的示范感動，另一方面需要同生產(chǎn)之道相輔成，推之艱難同生產(chǎn)之艱難緊密相關(guān)，因為感應(yīng)之道是一種讓事事物物各得其所的和平方式，而生產(chǎn)之道則需要改造自然，需要培育、馴服、加工、改造。這不僅揭示了傳統(tǒng)感應(yīng)思想的先天限制，而且為傳統(tǒng)感應(yīng)思想的突破找到了契機(jī)，以續(xù)其命。

瀏覽著這些獨特而新穎的思考，讀者朋友是否心有所感、情有所悅呢？

不過，這“五道景觀”遠(yuǎn)沒有窮盡《章文》所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)美景，因而讀者朋友最好還是一冊在手一睹為快。精而言之，這五道景觀不僅為讀者展示了后董仲舒時代“感應(yīng)”思想的內(nèi)容，而且詳細(xì)地描述了其流變狀況，揭示了其特點，從而實現(xiàn)了讀者在“感應(yīng)”知識上的延續(xù)，豐富了讀者對“感應(yīng)”思想的認(rèn)識，深化了讀者對“感應(yīng)”觀念的理解，為更加完整地認(rèn)識、理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)拓展了新的視角。因此，僅就此“五道景觀”言，《章文》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是特殊、重大且值得肯定和稱贊的。當(dāng)然，中國古代哲學(xué)中的“感應(yīng)”思想極為深邃復(fù)雜，“感應(yīng)”觀念的社會歷史根源、“感應(yīng)”觀念的地理自然環(huán)境、“感應(yīng)”觀念的種族基因、“感應(yīng)”觀念的哲學(xué)宗教意識、“感應(yīng)”觀念的載體及其關(guān)系、“感應(yīng)”觀念的文化效應(yīng)、“感應(yīng)”觀念的消極影響，等等，都是值得進(jìn)一步討論的課題?！坝F千里目，更上一層樓”，章林教授年富力強(qiáng)、勤學(xué)好思、視野開闊、思維活躍，我由衷地期待他推出更多的佳作！