多元文化共存的唐代絞胎枕

文／史林花

絞胎枕是唐代新興的生活器具，因其使用絞胎技法而得名，是唐代絞胎器物的代表。絞胎枕所用的技法主要有全絞胎和半絞胎，半絞胎又稱為貼面（片）絞胎。早期的癭木紋胎枕是采用全絞胎的做法，半絞胎的技法多使用在晚唐之后的絞胎枕上。所謂絞胎技法，是利用兩種不同色調(diào)的泥料，分別制成坯泥，并把不同色調(diào)的坯泥排成板塊，相間疊合，然后進(jìn)行特定的絞揉、切片、拼鑲、貼合、模壓，器胎上便呈現(xiàn)出不同色調(diào)相間、變化多端的紋理；入窯焙燒之后，在器表施一層高度透明釉，再次入窯焙燒始為成品。透明釉有白、黃、淡黃、淺綠等色，或白、黃、綠三色合用[1]。

圖一 唐 黃釉絞胎花朵紋長方形枕

圖二 唐 黃釉絞胎如意形枕

圖三 唐 黃釉絞胎如意形枕枕面

唐代絞胎枕主要有兩種樣式，在西漢南越王博物館藏的10件唐代絞胎陶瓷枕上都可找到。一種是長方形小枕（圖一），其制法是先把制好的絞胎坯泥切成薄片，然后在坯胎表面敷貼、黏合一層絞花泥片而成形（絞花占器物胎體厚度的1/3，底部一般都不用絞胎），陰干后將四角修圓，在背面挖一個圓孔，最后施釉裝坯入窯素?zé)?，燒出正品后再施一層透明釉入窯焙燒而成[2]。另一種是絞胎印花如意形枕（圖二），將絞胎泥切成云朵、團(tuán)花、花蕾狀貼在枕面上（圖三），構(gòu)成一幅裝飾性很強(qiáng)的圖案。

絞胎瓷枕是絞胎器中的大件器物，其制作工藝涉及當(dāng)時多種手工技藝，不僅是唐代社會審美風(fēng)格的集中體現(xiàn)，也是盛唐帝國多元文化共融的代表。

圖四 唐 仿癭木紋黃釉絞胎扁方形枕

圖五 唐 黃釉絞胎花朵紋長方形枕

一 絞胎瓷枕的裝飾紋樣和工藝起源受唐代多種手工業(yè)技藝影響

絞胎枕作為一種唐代新興的陶瓷品類，其生產(chǎn)工藝受到當(dāng)時多種手工技藝的影響，而不是單一技藝的傳遞。癭器、唐三彩、犀皮漆器、玻璃器等多品類技法都可能影響了它的產(chǎn)生與發(fā)展。

癭木器對絞胎瓷枕的影響主要體現(xiàn)在癭木紋上。癭木器因其精致高雅的特性成為唐代貴族喜愛的器物之一，在《全唐詩》《全唐文》等文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)癭木器的記載。從西漢南越王博物館藏仿癭木紋黃釉絞胎扁方形枕中，其紋飾就是典型的癭木紋（圖四）。癭木紋也是絞胎瓷枕上的重要紋飾，我們在唐代鞏縣黃冶窯遺址也發(fā)現(xiàn)了大量的癭木紋絞胎瓷片。

絞胎枕上的團(tuán)花紋飾也可在有關(guān)癭木枕的相關(guān)歷史記載中得到佐證。古代文獻(xiàn)中記載的色綾枕是癭木枕的一種，色綾枕和絞胎枕上都有團(tuán)花紋飾?！队详栯s俎》續(xù)集《支植》下記載：“臺山有色綾木，理如綾文（《太平廣記》卷四○六引作‘理如綾窠’），《白孔六帖》卷一四引作‘理如綾紋窠’），百姓取為枕，呼為色綾枕?！睂O機(jī)先生認(rèn)為，今本《雜俎》所奪之“窠”，是一個關(guān)鍵的字，“窠”指團(tuán)窠。《唐會要》卷三二中有“小團(tuán)窠綾”，清王琦《李長吉歌詩匯解》卷三《梁公子》注：“所謂窠者，即團(tuán)花也?！备鶕?jù)這些文獻(xiàn)記載，孫機(jī)先生推斷，色綾枕上的紋理中當(dāng)有若干團(tuán)花，而現(xiàn)存的絞胎枕上也恰恰出現(xiàn)了這樣的團(tuán)花[3]。西漢南越王博物館所藏的10件絞胎瓷枕中，有5件黃釉、綠釉絞胎花朵紋長方形枕都是以團(tuán)花與癭木紋飾為主要的裝飾紋樣，它們的枕面上有團(tuán)花圖案，前壁、背壁、左右側(cè)是癭木紋飾（圖五）。這些瓷枕與孫機(jī)先生在《絞胎器與癭器》一文中關(guān)于絞胎枕的論述有極大的相似性，可知癭木枕與唐代絞胎瓷枕在裝飾紋樣上有極大的關(guān)聯(lián)性。

絞胎枕的鑲嵌工藝與犀皮漆器制作工藝有一定關(guān)聯(lián)（圖六）。有學(xué)者指出，絞胎枕上的團(tuán)塊鑲嵌是在絞胎面先貼上主要圖案或留出相應(yīng)空間，嵌入成形的絞胎紋樣，然后在周圍補(bǔ)上輔助裝飾或填粉，修胎磨平，以形成色差。而有一種犀皮漆煙袋桿，其制法據(jù)說是先“打捻”，然后用兩種顏色的漆相間地涂在每個凸起的尖端頂上，再通體上多層漆，最后用磨石及炭打磨。這與絞胎團(tuán)花枕的制作工藝極其相似[4]。

唐代絞胎枕與唐三彩之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先從考古發(fā)現(xiàn)來講，所見考古材料中，絞胎瓷枕常與唐三彩同窯燒造，同墓而出。唐代鞏縣黃冶窯遺址的考古發(fā)現(xiàn)中也有大量的唐三彩瓷片和絞胎瓷片并存的現(xiàn)象[5]。其次，絞胎瓷枕多色工藝極有可能受到唐三彩的影響。唐三彩多色釉工藝為絞胎的多色坯體工藝提供了技術(shù)基礎(chǔ)。從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的唐三彩絞胎枕等文物可以證明唐代絞胎與三彩工藝之間的聯(lián)系。絞胎工藝的出現(xiàn)讓陶瓷從表面的釉彩變化進(jìn)一步發(fā)展為器物整體裝飾的改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)陶瓷從胎到釉、從內(nèi)到外的徹底改變。

玻璃器是唐代非常流行的外來器物，西方玻璃融合技術(shù)中的“融合”與我國唐代絞胎的“絞”，應(yīng)該是一個意思，都是把兩種或兩種以上顏色料（玻璃料、泥料）“融合”“絞”在一起，同時保持兩色（或多色）相間[6]。

貼面絞胎瓷枕依靠模具將絞花與素坯規(guī)范成型的制作工藝和當(dāng)時流行的金銀器內(nèi)模法技藝有一定的關(guān)聯(lián)。它的做法是，將預(yù)先備好的由褐、白兩色泥料相絞而成的夾花泥卷按需要切塊、切條或切片，然后通過模具與先前做好的素坯粘合為貼面絞胎，再經(jīng)修整，入窯燒成[7]。

圖六 唐 綠釉絞胎如意形枕

圖七 唐 綠釉絞胎花朵紋長方形枕

圖八 唐 黃釉絞胎菱花紋長方形枕

圖九 唐 甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的夾纈菱格花卉紋絹幡（局部）

二 絞胎瓷枕是唐代社會審美風(fēng)格的重要表現(xiàn)

唐代絞胎瓷枕多出土于都城長安和東都洛陽部分上層人物墓葬中，說明其以優(yōu)美新穎的造型、自然巧妙的裝飾、晶瑩華麗的色釉，成為當(dāng)時宮廷、權(quán)貴、豪富之家的專寵。絞胎枕的流行與唐朝追求雍容華貴、高貴典雅、從容大氣的藝術(shù)審美有關(guān)，與當(dāng)時陶瓷裝飾的表現(xiàn)形式趨向于色彩艷麗，造型的設(shè)計更加注重人文因素密不可分。最重要的是絞胎枕作為唐代貴族所用器物，它的審美風(fēng)格與當(dāng)時社會流行風(fēng)尚之間有著密切的聯(lián)系，尤其是與唐人對癭器、金銀器、唐三彩、玻璃器的推崇有關(guān)?？梢哉f正是在唐代社會多元文化交匯、多種手工技藝的共同碰撞下，才創(chuàng)造出了精致絕倫的絞胎瓷器。

“若蒲陶之蔓延，如兔絲之煩榮，向嘉禾之垂穎，似靈芝之吐實(shí)”是關(guān)于絞胎枕紋飾最詩意的說明。具體來講，絞胎枕的紋理主要有木理紋、回字紋、五瓣圓形團(tuán)花紋、三瓣三角形團(tuán)花紋、朵花圖案、琥珀紋、菱形圖案等。這些自然紋理變化萬千，讓整個枕面呈現(xiàn)自然靈動的藝術(shù)效果，豐富多樣的花紋圖案也讓絞胎枕更符合大唐帝國的花團(tuán)錦簇、雍容華麗的氣質(zhì)（圖七）。

絞胎枕上所用的紋樣與唐代流行的服飾紋樣之間有極大的相似性（圖八-圖九）。唐代女裝流行“錯彩鏤金”的美，團(tuán)窠、聯(lián)珠紋是當(dāng)時的典型紋樣，從新疆、甘肅出土的紡織物中能看到大量的團(tuán)花、聯(lián)珠紋樣?！对涂たh圖志》卷三四《劍南道綿州貢賦》中有“對鳳兩窠”之錦名，即團(tuán)窠對鳳紋錦。清王琦《李長吉歌詩匯解》卷三《梁公子》注：“所謂窠者，即團(tuán)花也”，因此唐代的團(tuán)窠就是“團(tuán)花”之意。團(tuán)花紋樣不僅在絲綢上出現(xiàn)，也出現(xiàn)在銅鏡、金銀器、唐三彩等在其他手工藝門類中[8]。因此，絞胎枕作為貴族追崇的器物，其上的團(tuán)花紋樣可能也是借鑒當(dāng)時的服飾之美而在陶瓷上做的創(chuàng)新。

唐代玻璃器與絞胎瓷枕在審美上也有一定的相似性。這里所說的唐代的玻璃是指寶石之類的天然礦物質(zhì)，這種天然寶石類玻璃在《舊唐書》《新唐書》等文獻(xiàn)中多有記載，因其“文彩殊絕”而被統(tǒng)治階層所喜愛。而我們從出土的絞胎瓷枕的瓷片標(biāo)本可以看到，絞胎枕有模仿天然琥珀的紋飾（圖一○）。

圖一○ 唐 鞏縣黃冶窯出土的琥珀紋絞胎瓷片

三 絞胎瓷枕是唐代社會多元文化融合的集中體現(xiàn)

在中國陶瓷發(fā)展史上，絞胎藝術(shù)作為大唐文化的璀璨產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展反映了一個時代的精神追求和審美特征。絞胎器物追求的是自然天成，讓陶瓷體現(xiàn)出自然界中最常見的木石生態(tài)紋理。這在當(dāng)時是一種新穎的美學(xué)思路，由素面瓷的含蓄向花瓷的發(fā)展，升華為一種獨(dú)特的境界[9]。

李唐王朝將道教列為三教之首，又欽定道教為宗，上倡下行，促使道教普及為全民性宗教。“道法自然”聚焦了唐人對宇宙本體的認(rèn)識，又外化成唐人的精神追求、審美意識和生活態(tài)度。絞胎枕通體采用自然紋理裝飾而成，再施以黃釉，使整個作品顯得華麗美觀。在人與自然宇宙之精神渾然一體的道家美學(xué)思想影響下，絞胎紋樣也表現(xiàn)出了和諧自然、靜中寓動、“天人合一”的審美情趣[10]。

絞胎瓷枕與儒家文化之間也有著深厚的文化淵源，因為其“表里如一”的特征又被稱為“瓷中君子”。絞胎器物本身呈現(xiàn)出器物造型與裝飾的“千胎千面”，又達(dá)到自然和諧之態(tài)，反映出中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“君子和而不同”的觀念。

絞胎瓷枕與佛教“圓滿自在”的統(tǒng)一性，體現(xiàn)在絞胎瓷的團(tuán)花、回字紋等裝飾紋樣上。同時，絞胎瓷亦黑亦白絞揉而成的天然紋理也暗合禪宗追求活潑自然空靈灑脫的境界，兩色相間、濃淡相宜的審美內(nèi)涵與佛家的“虛”與“空”有著天然的契合性。

因此，在唐代社會文化出現(xiàn)空前的大融合，中國傳統(tǒng)的儒釋道三教合流的背景下，絞胎瓷枕不知不覺地將其蘊(yùn)含的儒、釋、道傳統(tǒng)文化氣息慢慢滲透，完美地實(shí)現(xiàn)了其“道器并重”的審美理念。絞胎瓷是多元文化交流碰撞的產(chǎn)物，是大唐帝國作為當(dāng)時世界文明中心的開放格局和文化自信的體現(xiàn)，蘊(yùn)含了中國人追求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好意愿。

四 結(jié)語

絞胎瓷枕作為大唐文化的璀璨產(chǎn)物，不論是技藝的源起，還是紋飾的文化內(nèi)涵，都離不開唐代兼容并包的社會文化滋養(yǎng)。它代表了中國人在社會發(fā)展中不斷求新求變的創(chuàng)新意識，也是中華民族文明在發(fā)展過程中不斷吸收其他文明、不斷進(jìn)步的成果。

[1]廖永民、張毅民：《黃冶窯唐三彩的絞胎器》，《中原文物》2003年第4期。

[2]張保軍：《論當(dāng)代絞胎陶瓷藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與取向》，《藝術(shù)設(shè)計研究》2010年第4期。

[3]孫機(jī)：《絞胎器與癭器》，《文物》1988年第12期。

[4]胡彥羽：《淺談絞胎陶瓷器的發(fā)展與演變》，《杭州文博》2013年第1期。

[5]河南省鞏義市文物保護(hù)管理所編著：《黃冶唐三彩窯》，科學(xué)出版社，2000年，第47頁。

[6]郭強(qiáng)：《唐代陶瓷絞胎工藝考辨》，《中國陶瓷》2016年第9期。

[7]高阿申、錢偉君：《唐絞胎器的胎、釉和制作工藝研究》，《收藏家》2005年第11期。

[8]《中國美術(shù)全集》編纂委員會：《中國美術(shù)全集·紡織品卷一》，黃山書社，2010年，第5頁。

[9]陳?。骸督g胎藝術(shù)“器物觀念”的源起、傳播與再生》，《美術(shù)大觀》2017年第7期。

[10]楊峽、柴戰(zhàn)柱：《中國絞胎瓷》，河南美術(shù)出版社，2012年，第43頁。