侗族織錦圖案研究芻議

文／劉彥飛

侗族織錦歷史悠久，早在距今2000多年以前的春秋戰(zhàn)國以至漢代，侗族的先民就已經(jīng)開始紡織和使用織錦；兩漢至唐宋時(shí)期，侗族紡織技術(shù)和印染工藝已有了長足的發(fā)展，形成了自己的審美特點(diǎn)；明清時(shí)期，侗族紡織業(yè)受到商品經(jīng)濟(jì)的刺激從而得到發(fā)展，同時(shí)侗民族的形成及其傳統(tǒng)文化的日趨成熟，使侗錦進(jìn)入了發(fā)展的繁榮時(shí)期；中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，侗族人民生活不斷得到改善，侗錦作為人們的日常生活用品依然在使用。

侗錦分為素錦和彩錦，圖案多為二方連續(xù)和四方連續(xù)結(jié)構(gòu)。素錦以白色棉紗為經(jīng)、黑色或藍(lán)色棉紗為緯，將棉紗互相垂直交織而成，正面以黑花或藍(lán)花為主,背面以白花為主，正反兩面互為陰陽；彩錦以白色棉紗為經(jīng)、彩色絲線為緯相互交織而成，圖案精細(xì),色彩絢爛。侗錦主要用于衣服、被面、床單、背帶等。

2008年侗錦被被國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，三江縣侗族織錦作為廣西壯族自治區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，參加由中國文化部、山東省政府主辦的首屆全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽。精湛的編制工藝、民族特色的構(gòu)成形式、寓意深刻的文化內(nèi)涵和鮮明的民族風(fēng)格的織錦，成為侗族人民智慧、藝術(shù)和文化的象征，成為我國著名的織錦之一。

圖一 侗錦“蜘蛛”紋圖案

圖二 “三魚共首”圖案

圖三 侗錦“多耶”紋圖案

一 侗族織錦圖案的成因

（一）源于自然崇拜

侗族先民生產(chǎn)力低下，對生活環(huán)境中的自然現(xiàn)象缺乏理性的認(rèn)識，于是那些能夠直接影響人們生活生存的自然變化與自然現(xiàn)象就被看成有人性的、有意志的實(shí)體，從而激發(fā)起侗族人們對大自然的崇拜。

侗族人們對于大自然崇拜的內(nèi)容很廣泛，植物、動物、自然現(xiàn)象等都是崇拜的對象，常見的有鳥、魚、蜘蛛、杉樹等。侗族人民長期在大自然環(huán)境中生活生產(chǎn)，從而把自然現(xiàn)象以及息息相關(guān)的動物植物等以抽象化的圖案形式表現(xiàn)在織錦上，表達(dá)人們對大自然的虔誠和對美好生活的愿望。

（二）源于圖騰崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)期，侗族先民認(rèn)為人與自然界中的生物是有著某種聯(lián)系的，大自然中萬物有靈并庇佑種族，所以視自然界中的一些生物作為神來崇拜，侗族的圖騰信仰有很多種，他們將其融入織錦圖案中，并隨時(shí)代傳承至今。

在侗人的思想觀念中，蜘蛛是本民族的祖先，生育繁衍了侗族人民，因其具有頑強(qiáng)的生命力和繁殖能力被侗族人民看作是智慧和吉祥的象征，至今在侗族地區(qū)仍有傷害蜘蛛的禁忌習(xí)俗?！爸┲搿奔y（圖一）在侗族織錦圖案中比較常見，表現(xiàn)形式多樣，既有抽象的圖形也有接近真實(shí)形象的圖形。蜘蛛文化在侗族隨處可見，小到小孩子身上的蜘蛛包或者背帶上的“蜘蛛”紋，大到侗寨的建筑布局上，以鼓樓為中心形成放射狀，猶如一張巨大的蜘蛛網(wǎng)。

魚類是侗族及其先民崇拜的重要動物。侗族人民認(rèn)為水中的魚不僅作為食物養(yǎng)育了侗族兒女，而且因其具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的繁殖力，是長壽和繁衍的象征，因此侗錦中也常見魚紋圖案，有長壽和繁衍的寓意。侗族主要的建筑上、石刻上都繪有魚的符號，經(jīng)常繪有“三魚共首”的圖案（圖二），是侗族人民團(tuán)結(jié)齊心的一種語言符號體現(xiàn)。

（三）源于祖先崇拜

侗族對祖先的崇拜在織錦圖案中的形象表現(xiàn)就是“多耶”紋（圖三），形象記錄了祭薩活動人們手拉手一起載歌載舞的畫面。表明祭薩不僅是一種祭祀活動同時(shí)還帶有娛樂性，族人們用歡歌跳舞的形式傳送祖先的功德，表達(dá)人們對于美好生活的愿望。

侗族對祖先的崇拜首先是為了寄托族人對先人的哀思，并祈求祖先的庇佑，其次為了增加族群的凝聚力和認(rèn)同感，加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)和諧，從而教化子孫后代。通過人們長期的觀察和實(shí)踐，把這一活動場面與編織工藝相結(jié)合，并抽象化地記錄在織錦上，成為侗族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。

（四）源于無字文化

侗族雖然有侗話，但卻沒有形成自己的民族文字。長期以來，民族文化、風(fēng)俗主要靠世代口述傳承，有的則借用漢字把傳統(tǒng)民俗記錄下來再加以傳承，這種方式的脆弱性直接影響到了民族文化的準(zhǔn)確順利的傳承。侗族織錦作為一種能夠長期保存和使用的記載工具，其圖案構(gòu)成形式、色彩的運(yùn)用以及制作工藝水平等形象地反映出不同的歷史時(shí)期的民族文化、生產(chǎn)力發(fā)展水平等，圖案紋樣擔(dān)負(fù)起了記錄事跡的作用，并形成一種特有的民族記志符號體系，對于研究侗族歷史文化具有重要意義。

二 侗族織錦圖案的分類

侗族織錦是侗族人民勤勞和智慧的體現(xiàn)，是在長期的生活生產(chǎn)中，通過對自然萬物的不斷認(rèn)識和體驗(yàn)，逐漸對于那些與人們關(guān)系密切的自然現(xiàn)象以及動物植物產(chǎn)生崇拜和深入的審美情感，從而經(jīng)過不斷的提煉升華將其抽象并形成圖案化，進(jìn)而結(jié)合編織工藝反映在侗錦之上，成為反映侗族人民愿望、信仰、思想觀念和文化的載體，也成為我們現(xiàn)在研究侗族歷史文化不可忽視的一部分。

（一）動物圖案

動物圖案在侗族織錦中應(yīng)用比較普遍，侗族婦女常用蜘蛛、鳥、魚、蝴蝶等崇拜物作為織錦的主題，侗族織錦中動物圖形應(yīng)用的廣泛主要源于民間的神話傳說和對于圖騰的崇拜。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生產(chǎn)力低下，對于大自然的一些現(xiàn)象無法找到合理的解釋，就從日常生活中經(jīng)常接觸的動物身上尋找答案，由此對動物產(chǎn)生了特殊的感情進(jìn)而形成了侗族人民的圖騰崇拜。因?yàn)樯a(chǎn)和生活條件都比較落后，人們的壽命普遍較短，繁衍率和成活率也很低。為了氏族的生存和發(fā)展，人們渴望生命力的強(qiáng)盛以及人丁的興旺，于是自然界中具有頑強(qiáng)生命力和生殖能力強(qiáng)的動物逐漸成為氏族的崇拜，通過對這些動物圖騰的崇拜以達(dá)到延長壽命、多子多孫的意愿，這樣動物圖騰成為侗族民族文化的一部分并世代傳承。

侗族動物織錦最顯著的特點(diǎn)就是圖案構(gòu)造原始化，與圖騰符號緊密相連。歷史上的侗族長期處于偏僻閉塞的地理環(huán)境中，民族文化相對保留比較完整，因而織錦圖案也比較原始。

（二）植物圖案

侗錦上的植物圖案常見的有杉樹紋、榕樹紋、竹紋等等，是人們通過對大自然中聯(lián)系密切的植物進(jìn)行不斷的觀察和體驗(yàn)，進(jìn)而將植物的形狀進(jìn)行高度概括提煉并抽象成圖案將其反映在侗錦之上，非常自然雅致。植物圖形反映了人民的勤勞和樸實(shí)，也表達(dá)了侗族人民美好的愿望、追求、信仰、思想觀念和審美情感。

（三）幾何圖案

幾何圖案就是以點(diǎn)、線、面等抽象元素構(gòu)成的具有審美價(jià)值的圖案形式，侗族織錦圖案主要是以幾何圖形為特征。形成這種現(xiàn)象的成因主要有兩方面：侗族的先民經(jīng)過對大自然的觀察和發(fā)現(xiàn)，逐漸形成一種對幾何紋的審美觀念，并經(jīng)過長時(shí)期的不斷實(shí)踐和完善，使其在圖案種類和構(gòu)圖形式上有了進(jìn)步和發(fā)展，使織錦圖案內(nèi)容豐富，色彩搭配合理，構(gòu)圖方式和諧。另一方面由于受到編織工藝水平的局限和織布機(jī)的工藝特性（圖四），決定了侗族織錦圖案多數(shù)都是抽象化后的幾何圖形。在侗族織錦圖案中常見的幾何圖案是“菱”形紋（圖五），通常將菱形作為織錦圖案的構(gòu)成形式，在菱形中設(shè)計(jì)適合的圖案并按照一定規(guī)律進(jìn)行上下或者左右連續(xù)反復(fù)的排列，不斷延續(xù)，從而形成菱形連綴的面狀圖案，使織錦圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次豐富。

三 侗族織錦圖案的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）抽象與具象

侗族織錦上的圖案樣式具有高度的抽象性。侗族婦女在長期的實(shí)踐中形成一定的圖案構(gòu)成規(guī)律，二方、四方連續(xù)運(yùn)用自如，點(diǎn)、線、面按照不同的方向進(jìn)行排列、交錯(cuò)、重疊、連續(xù)等構(gòu)成幾何圖樣，這種技法很適合當(dāng)時(shí)的制作工藝技術(shù)手法的實(shí)現(xiàn)。

侗錦上的圖案同時(shí)具有高度的具象性。具象是指擺脫純自然的束縛，用歸納手法來獲取自然形態(tài)?？楀\上的圖案大多數(shù)取材于生活和大自然中的人物、動物、植物、風(fēng)景等,是侗族人們從具象的自然形態(tài)中美化、提煉和創(chuàng)造出來的，在保持對自然形態(tài)相對形似的基礎(chǔ)上反映人民心中較為定型化的形象，是對自然、生活中具體物象進(jìn)行一種模仿性的表達(dá)。

（二）簡潔與豐富

簡潔與豐富是侗族織錦圖案的另一個(gè)藝術(shù)特色。主要是指侗族人們善于以自然生動的技法描畫物象的特征，幾何圖案簡潔不單調(diào)，豐富有序，經(jīng)常以一種花紋為中心，周圍裝飾其他花紋以襯托，采用疏密的變化和面積大小的安排使二方連續(xù)的形式不斷銜接，形成四方連續(xù)。例如侗錦中人與人拉手的“多耶”紋，這是描繪侗族“祭薩”的活動，是數(shù)百人手拉手肩并肩對歌跳舞吹蘆笙的場面，以簡潔的人物圖形重復(fù)穿插排列的技法高度概括了這一豐富壯觀的畫面，產(chǎn)生了單純的節(jié)奏和秩序美感。這種簡潔與豐富的藝術(shù)特色使得侗族織錦更具有裝飾性和觀賞性，是侗族人們對祖先以及大自然樸實(shí)的情感寄托與表達(dá)。

圖四 織布機(jī)

圖五 侗錦“菱”形紋圖案

（三）裝飾與內(nèi)涵

侗族織錦上的圖案不僅有裝飾性的視覺效果，而且具體的圖形圖案還寓意民族的情感，而不同情感內(nèi)涵的圖案又豐富著侗族織錦的裝飾效果，相輔相成。侗族人民對于大自然以及日常生活的方方面面都有美好的期盼，以諧音、比喻、象征等手法表達(dá)人們的情意。如表達(dá)美好生活愿望的龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、五谷豐登、雙龍奪珠、福祿喜壽等，也有描述生活場景的，如月夜行歌圖、斗雞圖、斗牛圖等。另外，還有刻畫祭祀祖先活動場景的多耶圖、娛神圖等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，侗族文化受到外來的漢文化的影響，逐漸融入了新時(shí)代的審美和寓意，成為新時(shí)代的民族文化特色。

四 侗族織錦圖案的功能

（一）民族文化記載與傳承

侗族民族文化的傳承主要通過歌舞、戲劇、口述和圖志等形式。傳承的方式長時(shí)間受到人為的因素影響，難免造成信息上的偏差和遺失。相對而言，侗族織錦的經(jīng)久耐用以至于織錦上的圖案、符號長久的保留下來，成為民族記憶的活化石。侗族織錦上的圖案、色彩以及構(gòu)成形式都反映著侗族人民在不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平，也反映了侗族民族文化的發(fā)展和歷史軌跡，是侗族民族文化反映的載體，對于侗族歷史文化研究與發(fā)掘具有重要的意義。侗族織錦長期運(yùn)用于侗族服飾及生活中，最終成為本民族獨(dú)有的特色服飾文化傳承至今，成為區(qū)別其他民族的最有視覺表達(dá)力的代表之一。

（二）裝飾與審美

侗族織錦作為侗族服飾的一個(gè)有機(jī)組成部分，是侗族文化物化形式的代表之一。纖細(xì)流暢、復(fù)雜多變的幾何紋和各種大自然抽象圖案相結(jié)合，運(yùn)用二方、四方連續(xù)的構(gòu)圖方式，使侗族織錦簡潔凝練、美觀別致。同時(shí)侗族織錦圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，具有對稱呼應(yīng)、主次分明、繁而不雜的特色，主題圖案一般編織在中心的位置，起到點(diǎn)綴作用的圖形圖案有序地排列在主題圖案的四周。這些圖案是侗族先民日常勞作的實(shí)踐與感悟，是與大自然和諧相處的智慧結(jié)晶，是侗族人民的審美從對大自然一般的認(rèn)識提升到對大自然藝術(shù)的創(chuàng)造的活化石，無一不體現(xiàn)著侗族人民內(nèi)心深處對于美的理解、對于情感的表達(dá)以及對于大自然的和諧相處，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

侗族織錦圖案記錄了其民族文化發(fā)展的軌跡，是侗族物質(zhì)生活的產(chǎn)物，它不會突然出現(xiàn)也不會憑空消失，它與人們的物質(zhì)生活發(fā)展緊密相連。隨著歷史發(fā)展的腳步，侗族地區(qū)與外界的交往日益頻繁，市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊逐漸瓦解了原本自給自足的社會結(jié)構(gòu)，侗族人們的民族思想觀念也在發(fā)生著很大的變化，隨之侗族織錦圖案也不斷地更新變化和發(fā)展。在這個(gè)過程中，必然存在部分民族文化的流逝和變遷，也必然會發(fā)生新的碰撞與交融，我們須以客觀的態(tài)度對待侗族織錦圖案的更新與變化。對于侗族織錦圖案的傳承與發(fā)展我們不能刻意地去保護(hù)起來，不能以對待傳統(tǒng)觀念的認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)，需要通過對這一傳統(tǒng)圖案的形成原因、藝術(shù)特色、功能寓意等分析總結(jié)，不斷激發(fā)人們藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的激情和熱情，從而為創(chuàng)造出具有超越時(shí)間、超越民族、超越地域的國際性的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造條件，探尋出一條傳承與創(chuàng)新融合發(fā)展的新道路，使民族文化得到更好的發(fā)展。

［1］趙屹、田源：《織錦》，中國社會出版社，2007年，第154頁。

［2］劉彥飛：《侗族織錦圖案的構(gòu)成形式分析》，《文物天地》2018年第11期。

［3］粟可可：《侗錦傳統(tǒng)圖案初探》，《民族藝術(shù)》1994年第3期。

［4］宋倩倩、陳曉玲：《侗族織錦的圖案藝術(shù)特色》，《湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2017年第2期。

［5］石霞峰：《侗錦的文化意義初探》，《民族論壇》2010年第8期。

［6］吳傳儀：《侗錦淺析》，《民族論壇》1992年第3期。