論《活著》中的生命意識(shí)

嚴(yán)格 石秋仙

摘要：余華在《活著》從敘事內(nèi)容到作品內(nèi)涵都表現(xiàn)出一種堅(jiān)韌而又孤獨(dú)的生命意識(shí)，本文將從對(duì)死亡的認(rèn)知和態(tài)度，承受苦難的生命意識(shí)和對(duì)生命本質(zhì)的思考這三方面，深刻闡釋長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《活著》;苦難;死亡;生命意識(shí);生命本質(zhì)

《活著》以其平淡卻極富感染力的語(yǔ)言，刻畫(huà)出福貴、家珍、鳳霞、有慶等鮮活生動(dòng)的人物形象，余華通過(guò)對(duì)人物苦難經(jīng)歷的描寫(xiě)，反映出新舊交替的動(dòng)蕩時(shí)代下人民頑強(qiáng)的生命意識(shí)?！痘钪分械闹魅斯ＹF在其漫長(zhǎng)的生命中，經(jīng)歷了七個(gè)親人的死亡，他的人生可以說(shuō)得上是極其坎坷的，但是他依舊堅(jiān)忍不拔地以超然的態(tài)度活了下去。那種坦然面對(duì)生活的態(tài)度與方式，傳遞出他超然于苦難之外的生命意識(shí)。

一、對(duì)死亡的認(rèn)知與態(tài)度

《活著》是一部底層人民在艱難生存環(huán)境下對(duì)抗命運(yùn)的血淚史，人們紛紛在這個(gè)叫“活著”的故事里一一死去，而故事的主人公福貴以一種堅(jiān)持活下來(lái)的方式見(jiàn)證著親人和他人的離去。[1]

福貴的一生經(jīng)歷了七位親人的離去，在別人精心設(shè)計(jì)的騙局下輸光了家產(chǎn)，父親受不了這巨大的打擊，一命嗚呼了。父親的死把他從頹靡的生活中喚醒，使他開(kāi)始謀求生活。被國(guó)民黨拉去做壯丁后的二個(gè)月里，母親積勞成疾也去世了。

但命運(yùn)并沒(méi)有停止對(duì)福貴的捉弄，兒子有慶為校長(zhǎng)獻(xiàn)血，遭遇失血過(guò)多而死，福貴也只有默默地承受著有慶的離去。接著送走了妻子家珍，眼睜睜看著女兒鳳霞因?yàn)闊o(wú)錢(qián)醫(yī)病而致聾啞，最后因難產(chǎn)大出血而死，看著女婿二喜因工傷喪命，看著外孫苦根吃豆子被撐死。在至親一個(gè)接一個(gè)地離去之后，福貴并沒(méi)有就此墮落，對(duì)生活失去希望，更加堅(jiān)定了活下去的意念。

《活著》中福貴除了見(jiàn)證了親人的離去，還見(jiàn)證了他人的死亡。龍二在賭場(chǎng)設(shè)局導(dǎo)致福貴輸光了家產(chǎn)，而他得到了徐家的財(cái)產(chǎn)，卻在“土改”時(shí)因?qū)拐粯寷Q。福貴不敢直面龍二的死亡，他心里明白龍二是替他死的，“斃掉龍二后，我往家里走去時(shí)脖子上一陣陣冒冷氣”，“我摸摸自己的臉，又摸摸自己的胳膊，都好好的，我想想自己是該死卻沒(méi)死”，在龍二槍決后暗暗告訴自己“這下可要好好活了”。[2]如果把在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的無(wú)數(shù)士兵們和其他死亡聯(lián)系起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些死亡和苦難不僅僅是個(gè)人的，更是民族和國(guó)家的。

福貴的一生是不僅僅用“苦難”這個(gè)詞就能夠描述的，然而在社會(huì)環(huán)境和寶貴親情力量下，在經(jīng)歷一系列的“死亡”后，他對(duì)生命形成了自己的一種觀點(diǎn)，靠著這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)支撐著他破碎的生命。這樣復(fù)雜的因素使福貴面對(duì)苦難選擇了一種堅(jiān)守的態(tài)度。他始終堅(jiān)信：即是生活是最為悲慘的，即是命運(yùn)是殘酷的，自己也應(yīng)該鼓足勇氣和攢足力量熬過(guò)去，直到人生最后一刻。苦根的死是一種結(jié)束，也是一種開(kāi)始，對(duì)福貴而言，放下苦根的死，也就算是真的放下了，他在床鋪下給自己留了10 元收尸錢(qián)，掙扎著要走到生命的終點(diǎn)，這是他對(duì)生命的本能渴求與呼喚！當(dāng)一個(gè)個(gè)親人都被死神以這樣或那樣的方式殘酷的帶走了鮮活的生命，只留下福貴一個(gè)人來(lái)面對(duì)這樣的生離死別。這種人生感受，就像刀子一次次的剔下福貴身上的肋骨，他無(wú)能為力，他只有承受，因?yàn)檫@是命運(yùn)。[3]

二、承受苦難的生命意識(shí)

（一）生之堅(jiān)韌

是什么支撐著福貴直面生存的苦難？是堅(jiān)韌。福貴的一生坎坷崎嶇，歷經(jīng)傾家蕩產(chǎn)，在這期間，他曾輸光了家產(chǎn)，好不容易痛改前非重新做人，卻在抓藥的途中被國(guó)民黨拉去做了壯丁，等他從戰(zhàn)場(chǎng)上回到家中時(shí)，母親已經(jīng)離世，女兒鳳霞成了啞巴，但他因此沒(méi)有放棄生的希望。生活給予福貴眾多的苦難，讓他經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒，甚至讓他親手埋葬他所有親人的尸骨，然而，這位歷經(jīng)滄桑的老人，并沒(méi)有被生活所擊垮。白發(fā)斑斑，身邊已無(wú)一人，卻以老牛為伴，依然辛勤勞作，堅(jiān)韌的活在這世上。

（二）生之樂(lè)觀

福貴的心態(tài)一直非常樂(lè)觀，他人生態(tài)度始終的豁達(dá)的，隨遇而安，從不在困境中抱怨命運(yùn)。就連被國(guó)民黨抓了壯丁，他也很快接受了命運(yùn)的安排。搶奪大餅的戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈，他們想出了歪招，別人搶大餅，他們扒別人靴子，誰(shuí)敢反抗就用頭盔砸誰(shuí)的腳。他們用靴子燒火，煮大米。在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云下，福貴、老全、春生，看著冬天里沒(méi)有靴子的人在雪地上跳腳，在痛苦的世界中，沒(méi)心沒(méi)肺的笑個(gè)不停。即使生活有再多的苦難，福貴也能給自己找到些歡樂(lè)。在苦難的世界里，樂(lè)觀的活著。他明白：無(wú)論快樂(lè)還是痛苦，都在一念之間。他可以選擇痛苦，也可以選擇快樂(lè)。生活還在繼續(xù)?？嚯y，也在繼續(xù)。女兒去世后不到三個(gè)月，妻子也死了。四年后，女婿死在了水泥板下，又過(guò)了三年，外孫因吃豆子噎死。家中，僅剩福貴一人。接二連三的打擊，依然沒(méi)有摧垮福貴的生命。他依然頑強(qiáng)的活著。他的活法是，要在無(wú)盡苦難中保持一顆永不屈服的樂(lè)觀之心。

（三）接受與無(wú)奈

《活著》中福貴還表現(xiàn)出了對(duì)苦難和命運(yùn)的接受與無(wú)奈，他對(duì)命運(yùn)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和順從感，這恰恰緩解了他生存的焦慮，他把苦難歸結(jié)為是命運(yùn)的安排。福貴為了能讓有慶上學(xué)把鳳霞送走，解釋道：“鳳霞命苦，這輩子看來(lái)是要苦到底了，有慶可不能苦一輩子，要讓他念書(shū)，念書(shū)才會(huì)有個(gè)出息的日子。”福貴把自己艱難的選擇歸結(jié)為“鳳霞命苦”，他把生活殘酷的理由交給了“命”，給自己選擇了一個(gè)理由。當(dāng)鳳霞到了適婚年齡卻嫁不出去，只能眼睜睜看著別人結(jié)婚時(shí)，福貴說(shuō)：“鳳霞命苦，她只有這么一點(diǎn)看看別人出嫁的福分?！边@是福貴對(duì)鳳霞悲苦命運(yùn)做出的解釋?zhuān)潜簧顗浩鹊囊环N自我安慰。如此使用頻繁的命的概念，不僅僅是一種豁達(dá)，更多的是一種無(wú)奈。

福貴算不上生活中的強(qiáng)者，他以一個(gè)“敗家子”的形象出現(xiàn)，既不能“光宗耀祖”，也無(wú)法把握自己的命運(yùn)，對(duì)發(fā)生在自己身邊的各種人生悲劇只能大限度地忍耐和承受?！案ＹF只能像動(dòng)物一樣接受自己的命運(yùn)，承擔(dān)命運(yùn)所強(qiáng)加給他的一切災(zāi)難，卻無(wú)力改變自己的生活，更無(wú)力改變自己的命運(yùn)，因此在命運(yùn)面前福貴所表現(xiàn)的除了接受還有無(wú)奈。[4]

三、對(duì)生命本質(zhì)的思考

生命的存在總是充滿艱辛，小說(shuō)《活著》中，我們總能看到在苦難中頑強(qiáng)生存的人們。讀過(guò)福貴的人生后，我們看到了在小人物身上綻放出的人性光輝以及他們身后強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也終于領(lǐng)悟到“人是為活著本身而活著，而不是為活著之外的任何事物所活著。”[5]

（一）人性的光輝——善良與真誠(chéng)

小說(shuō)在向我們展示生存之苦的同時(shí)，也對(duì)處于水深火熱之中的人們身上那些優(yōu)秀的人性品質(zhì)進(jìn)行了熱情贊頌?；茧y中見(jiàn)真情，妻子家珍身為米行老板的千金，有著良好的家教和修養(yǎng)，在丈夫一貧如洗之際，沒(méi)有舍棄福貴，跟她自己父親回去，而選擇留下來(lái)和福貴一起撐起這個(gè)家，農(nóng)活一起干，這樣的妻子真的很難得。家珍聽(tīng)到丈夫福貴說(shuō)讓她去歇一會(huì)兒，就能高興地笑起來(lái)說(shuō)：“我不累…家珍脫掉了旗袍，也和我一樣穿上粗布衣服，她整天累得喘不過(guò)氣來(lái)，還總是笑盈盈的?！彼褪沁@樣容易滿足，因?yàn)橐痪溥t來(lái)的關(guān)心，就滿心的歡喜，仿佛她認(rèn)準(zhǔn)了這個(gè)男人，這輩子都跟定他了。福貴被抓壯丁，一走兩年，婆婆去世，一個(gè)人孤苦的帶著兩個(gè)孩子，女兒生病失聰失語(yǔ)，萬(wàn)般艱苦，可她還是努力活著，等著福貴回家。最終她贏得了丈夫的尊敬，身邊的人的尊敬。她死后，福貴說(shuō)：“家珍死得好，死得平平安安，干干凈凈，死后一點(diǎn)是非也沒(méi)留下，不像村里有些女人，死了還有人說(shuō)閑話?！奔艺淠欠N甘于貧苦，善良體貼的形象躍然紙上。

福貴家的長(zhǎng)工長(zhǎng)貴離開(kāi)徐家后靠乞討度日，福貴此時(shí)表現(xiàn)出了內(nèi)心深處的善良，他對(duì)母親說(shuō)，“苦也要把他留下，我們每人剩兩口飯也就養(yǎng)活他了，此時(shí)我們看到的不是那個(gè)含著金湯匙的金貴少爺，而是一個(gè)淳樸真誠(chéng)的農(nóng)村百姓福貴。純真善良的孩子有慶，在得知要給校長(zhǎng)獻(xiàn)血時(shí)，他第一個(gè)沖向醫(yī)院，絲毫沒(méi)有考慮自己的身體，反而高興的像過(guò)節(jié)似的。他們讓我們看到了市井小人物身上的人性光輝，他們的善良讓他們?cè)诳嚯y來(lái)臨時(shí)選擇了原諒，因?yàn)樗麄兛偰馨l(fā)現(xiàn)生命的美好。

（二）生命的價(jià)值與目的——活著

生命存在的標(biāo)志便是活著，離開(kāi)“活著”這種生命形態(tài)，個(gè)體生命便沒(méi)有了存在的意義和價(jià)值。在人類(lèi)看來(lái)，死亡必然代表著世界上最為黑暗的事情。《活著》用較為簡(jiǎn)短的篇章，敘述了福貴祖孫幾代的非正常死亡，這其中包括福貴的父母、子女、妻子、女婿還有孫子。[6]福貴在經(jīng)歷家人一個(gè)個(gè)的離去后，也漸漸明白了生命的價(jià)值與目的便是活著充滿希望的活著，他總會(huì)找到活下去的理由，為自己而活，為他人而活。

福貴在經(jīng)歷了一次次的苦難后愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，他明白了往后的日子他只能一個(gè)人過(guò)了，于是買(mǎi)了一頭在他看來(lái)像極了自己的老牛，給它起了自己的名字，與老牛相依為命。在經(jīng)歷了人生的大起大落之后，他唱出“皇帝選我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去”的心聲。在福貴眼里，與其爭(zhēng)來(lái)?yè)屓サ共蝗缱约汉煤玫鼗??！拔沂怯袝r(shí)候想想傷心，有時(shí)候想想又很踏實(shí)，家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔(dān)心誰(shuí)。我也想通了，輪到自己死時(shí)，安安心心死就是?！贝藭r(shí)的福貴已經(jīng)想開(kāi)了，孤身一人無(wú)牽無(wú)掛，是時(shí)候?yàn)樽约憾盍恕?/p>

但福貴不僅僅是為了自己而活，還肩負(fù)著為他人而活的重?fù)?dān)。含金湯匙出生在地主家的福貴，從小就不懂得貧窮的滋味，沾染了紈绔子弟的壞習(xí)慣，吃喝嫖賭樣樣來(lái)，直到一次在賭場(chǎng)被騙，家道從此衰敗。順風(fēng)順?biāo)娜兆拥搅祟^，接下來(lái)，顛沛流離才開(kāi)始，他不會(huì)想到他的后半生會(huì)接連再三地遇到至親的死亡。福貴漸漸明白，以前，他能為了自己花天酒地;現(xiàn)在，他要為家人而活呀！他逐漸從一個(gè)只顧自己吃喝嫖賭的紈绔子弟漸漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)顧家的好男人。在兩年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，福貴飽受戰(zhàn)亂之苦，憑著毅力活了下來(lái)，是因?yàn)樗靼啄赣H還在等他抓藥治病，妻子兒女們都在等著他回家團(tuán)圓，所以他要活著，為了家人堅(jiān)強(qiáng)地活著。

余華在《活著》中對(duì)苦難做了全面的呈現(xiàn)，體現(xiàn)出了內(nèi)蘊(yùn)深刻的“生命意識(shí)”，這種生命意識(shí)呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的張力：福貴在漫無(wú)邊際的苦難中活著，余華在他的身上力圖傾注戰(zhàn)勝命運(yùn)的樂(lè)觀。[7]這告訴我們苦難是人類(lèi)必須去承擔(dān)的，但在苦難中我們應(yīng)感受生命的可貴。福貴在面對(duì)苦難和死亡時(shí)都向我們展示了生命的強(qiáng)大張力與韌性，這也正是余華想要傳達(dá)的對(duì)生命本質(zhì)的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀常穎，柳芙蓉.論余華小說(shuō)中的生命意識(shí)——讀《活著》和《許三觀賣(mài)血記》[J].城市學(xué)刊，2015，5（3）：112.

[2]趙瀾濤.浮生如夢(mèng)——《活著》中福貴所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[3]洪治綱.余華評(píng)傳[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2005.

[4]舒文治.在邊緣活著[J].中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，1996（8）：42-45.

[5]余華.虛偽的作品[M].余華作品集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，1995：42.

[6]韓進(jìn)海.淺析余華作品《活著》中蘊(yùn)含的苦難意味[J].現(xiàn)代交際，2016（12）：121.

[7]農(nóng)靜云.生存悖論——讀余華《活著》中生命意識(shí)的張力呈現(xiàn)[J].新西部，2008（20）：144.

[8]文中引文均出自：余華.活著[M].第三版.北京：作家出版社，2013.