“仁莊”文本敘事的趣靈之美

黃恩鵬

曉弦在散文詩壇耕耘，已有數(shù)十年。他的散文詩，具有很強(qiáng)的文本敘事性。看似輕松，實(shí)則厚重又不失趣靈之美。如同一位歌唱者，一亮嗓音，就很獨(dú)特。曉弦的文本，無論語言、語境，還是蘊(yùn)含的審美意境，與當(dāng)下一些鄉(xiāng)村文本不同。但他并非為貼標(biāo)簽故意為之，而是長期修煉得來的功力。其中最重要的，是他獨(dú)特語境文本中的“敘事”手法，讀來令人耳目一新。

從創(chuàng)作題材看，主要有以下：一是“仁莊”之人與物的敘事文本；二是“仁莊”之現(xiàn)代寓言喻指的敘事文本；三是“仁莊”趣靈的敘事文本。略論如下：

“仁莊”：人與物的敘事文本

“仁莊”系列，是曉弦散文詩創(chuàng)作具有歷史感的“故土”系列?！叭是f”同時(shí)也是一種精神歸宿和心靈傷痛的故土。我不知道，曉弦的“仁莊”，到底是真實(shí)的，還是詩人有意設(shè)置的一個(gè)理想家園？反正，這樣帶有宗教色彩的村莊，或是一個(gè)理想（“仁”是儒家哲學(xué)中的一個(gè)生命理想）的桃源勝境，那么詩人所懷抱的，到底又是怎樣的一種態(tài)度來抒寫？其實(shí)，我們每一位詩人，在文本寫作中，都或多或少，在內(nèi)心設(shè)置自己美好的存在。這種美好的存在，呈現(xiàn)著兩個(gè)方面必然因素：一是由概念假定（或真實(shí)）的精神依托的必然本態(tài)的存在。二是這個(gè)假定（或真實(shí)）可以有相當(dāng)?shù)淖杂缮炜s性，從而有可能地，盛裝詩人獨(dú)有的審美理想。自然物象的生滅變化，社會(huì)事物的紛紜復(fù)雜，以其獨(dú)特的風(fēng)貌與審美創(chuàng)造，讓主體情感更為廣闊和從容。中國藝術(shù)美學(xué)里的“感興”范疇，最能說明這種本態(tài)性的存在。所謂“感興”，就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在物象敞亮的觸發(fā)下，在心靈深處誕育的藝術(shù)境界之心理狀態(tài)和審美創(chuàng)造方式。愛德華·楊格在《試論獨(dú)創(chuàng)性作品》中認(rèn)為：具有獨(dú)創(chuàng)性的作家，筆端總是流出像阿米達(dá)的魔杖，能夠從荒漠中喚出燦爛的春天。因此，曉弦散文詩文本中的“仁莊”，或是過去了的不曾存在的，或是存在的，或是未來仍有歷史可尋的一種生活理想。他在這些個(gè)“仁莊”里，都會(huì)揭橥自己的思考，并能在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生活中具有頑強(qiáng)的精神活性。

《考古一個(gè)村莊》，以第三人稱“他”為主體，言說“仁莊”的古老與滄桑?！翱脊艑W(xué)家”對仁莊的判定，從而讓“仁莊”有了“歷史感”，有了故事，有了如同“燒餅”般的誘人香氣?！暗缆罚菈?，樓臺，學(xué)宮，府衙，道署，寺廟，水塘，溝渠，牌坊，古樹，閘前崗，府前大街，田螺嶺巷，花園塘巷”等等這些，皆是古典城池元素。那么，“考古學(xué)家”根據(jù)什么，來判定這是一座城池的呢？或是“線裝書”，或是想象。曉弦有意設(shè)置了一個(gè)先知者或追夢者——其實(shí)也是詩人對傳統(tǒng)消失、時(shí)間帶走歷史本象的追問。存在主義與歷史虛無主義的辨證，或是詩人對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人文失落的思考。

《終于說到梿枷》有純美的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)的物象，在現(xiàn)實(shí)中的窘迫。因?yàn)閿R置，所以有了“終于”。終于想起來，民間還有如此的農(nóng)具。梿枷是秋天的一種打麥農(nóng)具。它被一種力量，高高舉起，在天地之間，轉(zhuǎn)動(dòng)、飛揚(yáng)。它被一種力量舉起，它在天空里跳躍，虎虎生風(fēng)。它與收獲的麥捆、麥穗之間，傾情交談、互動(dòng)，就像翩飛的“蝴蝶”，一次次棲落、又一次次飛起，充滿了活性。大地谷場，在它的拍打下，立即堆滿了飽滿的糧食。而從麥粒，到麥穗，再到打麥場脫出的麥粒，似乎就是一個(gè)生命時(shí)光的行進(jìn)或遞進(jìn)的基因鏈條，將一整個(gè)兒的生命存在，完美地系連起來。這個(gè)過程，由一個(gè)飛旋的梿枷，來闡示、來喻指、來言說，不能不說是詩人巧妙的觀察得來的思考。

《紙上的仁莊》讀來令人扼腕。“將仁莊放在一張紙上，將仁莊的老人孩子、仁莊的豬羊雞狗貓鼠放在一張紙上，將仁莊四平八穩(wěn)的節(jié)氣，以及奔跑的油菜花，放在一張紙上?！币粡埣?，就可以將有著傳統(tǒng)的古老仁莊血肉翻飛改變，這是多么的不堪。資本的進(jìn)入，讓本來生態(tài)本色的鄉(xiāng)村，成為被現(xiàn)代工業(yè)肢解了的軀體與骨頭的魚肉，從而失去了應(yīng)有的本真?，F(xiàn)代社會(huì)對大地的瘋狂掠奪，更是對生命精神的掠奪、沖擊。詩人道出了內(nèi)心的無奈，也說出了惋惜。如果說所有的鋪墊在前，那么最后的結(jié)尾，似乎更能說明什么。而所謂的現(xiàn)代化，不過是以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)，并不值得我們引以為傲。“辦公用紙”與“描圖紙”，像一把把屠刀，割裂了仁莊的未來。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，屢屢呈顯殘暴。詩人以仁莊“被迫改變”，言說精神心靈圖景遭到瓦解的困惑。“身體臃腫了”“河流的聲帶鑲滿厚厚的銅銹了”“油菜花、麥子與水稻不再季節(jié)里奔跑了”“千年的小河一夜間靜脈開始曲張”“刺鼻的風(fēng)”等等，喻指仁莊的古老難以再現(xiàn)。當(dāng)然，《紙上的仁莊》有別于艾略特《荒原》所提供給人們世界圖景的模糊與混亂。

“仁莊”：以現(xiàn)代寓言喻指的敘事文本

這些詩學(xué)之辨，都是通過詩人的內(nèi)心來鑄造完成。

曉弦筆下的“仁莊”，其實(shí)是他時(shí)刻審視的一個(gè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)，在身體里，又在身體外。它是堅(jiān)強(qiáng)的，又是脆弱的。如一尊青瓷，稍不注意，就有碎裂不復(fù)完整的可能。它跟隨時(shí)代命運(yùn)而變化。但是，如何認(rèn)知并承受這種被時(shí)代大機(jī)器輾軋的變化，需要詩人自己來品咂。那么，以奇詭的筆法，以巧妙的敘事嵌入，以與別人不一樣的感悟，來成就文本，則是功夫。

《五谷雜糧的起義》，時(shí)間設(shè)定冬天或一個(gè)“暖冬”，作物種籽的休眠季節(jié)。詩人，以“說一通胡話”，進(jìn)入“劇情”式的演繹，介說或詩意調(diào)侃，都是因?yàn)?，所有悖離了農(nóng)事稼穡本質(zhì)的“五谷雜糧”，其實(shí)都是無奈。詩人將水稻、小麥、大麥、高粱、土豆、蠶豆、豇豆、赤豆、毛豆、胡蘿卜、蓮藕、農(nóng)作物的習(xí)性與品質(zhì)，在并不是時(shí)令的季節(jié)里“密謀起義”。暗喻了這些農(nóng)作物的生長環(huán)境遭到了破壞。村莊里的水泥曬場，也成了被鋸倒了的黃桷樹與黃楊樹的堆放場所。那里已不再是盛放五谷雜糧之所，那里成了殺伐環(huán)境的陳列場。在這里，批判現(xiàn)實(shí)義不一定劍拔弩張，也可以隱喻批判，這當(dāng)然更有效果。當(dāng)然，離奇的、趣靈的批判，更具陌生化效果，也更具有力量。曉弦是散文詩寫作的高手，這種手法，他運(yùn)用的十分老道。

《水獺的故事》，“鎮(zhèn)住孩子的哭鬧，只要說水獺來了；止住婆娘夜啼，只要說水獺來了；解散夫妻別扭，只要說水獺來了；讓長者在彌留中醒來，只稍說，水獺來了，水獺來了！”古老的鄉(xiāng)村，總是有著某種神性力量的存在。人們只有敬畏，只有不斷地被暗示，被警示，才不會(huì)逾矩。在鄉(xiāng)村，“水獺”是神靈，是仙者。那么，這些個(gè)神性之物，又總與古老東方的傳說有關(guān)，與人的精神本質(zhì)有關(guān)，與對敬畏神明有關(guān)。離神明近的鄉(xiāng)村，必能守住道德。否則，人就如同毫無思想的葦草那般隨水而生、隨風(fēng)而伏。“水獺”是一種神性的精神征象，詩人將這個(gè)精神征象，寫的魔幻，寫的怪誕，有如蕾梅苔絲的充滿魔力的飛毯。

《捉鬼的舅公》，“一只螢火蟲，可以是他罩住的野鬼；一只紅蜻蜒，可以是他網(wǎng)住的餓鬼；一條綠水蛭，可以是他纏住的水鬼；一只花蝴蝶，可是是他擒住的色鬼?！蔽谋局性O(shè)置了“舅公”這樣一個(gè)人物，他是先知者、評判者、審視者。他對于世事洞察得清楚，他總會(huì)在人與鬼之間周旋，指證人鬼矩限和逾界了的社會(huì)道德。從個(gè)人之病到社會(huì)之疾，擅長“捉鬼的舅公”全看得清楚。也因此，最后他也成了那個(gè)時(shí)代的疾患者。在那人鬼不分的歲月，人活著不如鬼。說鬼話，做鬼事，是常態(tài)，誰也無法治愈這種病入膏肓的疾病。但是，我們每一個(gè)人，似乎都愛上了那種難以治愈的時(shí)代頑疾。通章彌漫著東方式的“神文化”光澤，最大限度地，展現(xiàn)了以巫術(shù)文化與神性與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的魅惑。

還有《沉默的羔羊》《鳥有先知》《鵲巢》《鵓鴣》等等，都在不同程度上，展現(xiàn)了曉弦散文詩文本寫作的獨(dú)特功夫。

“仁莊”：趣靈的敘事文本

夢境、幻象、囈語，語境的悲郁如風(fēng)，力圖以一種荒誕的語言和思考，生成一種厚重的思想文本。曉弦的散文詩寫作，或?qū)ι陨淼氖〔?，或?qū)窆枢l(xiāng)的尋找，或?qū)θ诵缘年P(guān)注，或?qū)ξ锵笤⒀园愕臄?。但是，歸根到底，他都是要以溫潤的靈魂，去撫慰一種柔弱；以對弱勢群體生命品格的贊揚(yáng)，來回饋對堅(jiān)守的精神道德的敬意。詩人在寫作中，不去迎合某種需要，而是以人文本色，抵抗現(xiàn)代社會(huì)的“精神無根”的侵?jǐn)_。從語言的迷霧中走出，讓主觀體驗(yàn)在文本創(chuàng)作中盡情展露。而詩性的睿智，語言的喻象，其實(shí)就像懸浮大海的“冰山”。我們所看到的，其實(shí)僅僅是浮在海面的那一小部分，海水之下的大部分冰山，我們還沒有發(fā)現(xiàn)，但它卻具有強(qiáng)大的力量，承載著整個(gè)冰山之重。散文詩文本的強(qiáng)大隱喻也一樣，它所承載的，正是那些被隱藏了的在“原象”之外的審美喻義。

《推土機(jī)要去天上推太陽了》“推土機(jī)要開到云朵上去了”“推土機(jī)要去天上推太陽呢”，文本中雖然是借一個(gè)孩子“小蝌蚪”之口，說的天真童稚之語，形象喻指了現(xiàn)實(shí)蠻橫的資本擴(kuò)張對農(nóng)村土地帶來的戕害，是一章非常棒的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。這種類似小說文本插入人物說話的巧妙設(shè)計(jì)，我在《紅樓夢》中讀過，比如焦大對賈府的怒罵，實(shí)則是作家曹雪芹有意識設(shè)置的一種評價(jià)。高明就高明在這里：作家本人不表達(dá)觀點(diǎn)，而是讓作品中的一個(gè)粗人焦大，以酒醉罡罵的“粗人之口”來表達(dá)。這種手法，極具魅力，也極其佳妙！在文本中，“推土機(jī)”是一種強(qiáng)權(quán)意象。這個(gè)時(shí)代，強(qiáng)權(quán)所到之處，一定會(huì)滿目瘡痍、傷痕累累。而古老的鄉(xiāng)村：桑園、竹林、孤墳、宗祠、卸掉了門窗的樓屋，這些代表著歷史文明的古老鄉(xiāng)村物象，都是被現(xiàn)實(shí)罪惡的強(qiáng)權(quán)殺伐的對象。中國鄉(xiāng)村文明的脆弱性在強(qiáng)權(quán)面前，是多么的不堪一擊！作品《推土機(jī)要去天上推太陽了》，設(shè)計(jì)得巧妙、精彩。有如佩索阿的《惶然錄》，通過一種明喻，通過“童稚之口”，來言說當(dāng)下地方強(qiáng)權(quán)亂作為，對農(nóng)村的掠奪。作為強(qiáng)權(quán)標(biāo)識的“推土機(jī)”，除了開到云朵上、除了上天推太陽，在金錢面前，他們，還有什么不敢妄為的呢？

《放生的蟬》像一部兒童劇的故事片斷，寫七歲淘氣的“我”上樹捕蟬，從高高的柳樹上掉進(jìn)了深深的池塘?！拔义钊醯纳碜泳尤缓＞d一樣浮了起來，沾滿淤泥的小手，居然抓住了大柳樹裸露在水里的根。”“后來方知，池塘曾是仁莊廟的遺址，我落水的地方是廟前有名的放生池?！薄半y怪喜歡禮佛的爺爺愛喚它放生塘。莫非，今生今世，我是佛陀放生于塵世上的一只土撥拉機(jī)的鳴蟬兒……”人與蟬的聯(lián)類，池塘與善念的關(guān)聯(lián)，放生與救贖的因果，暗合著中國民間奉行的悲慈善行輪回的生命觀。

再如《她搬動(dòng)柴禾樣的理由》：

我忽然發(fā)現(xiàn)，她的力氣足夠大，將我這樣一個(gè)大男人，從幽閉的屋子里，一下一下推搡了出來。

她推我搡我的時(shí)候，臉漲得彤紅，并且嬌喘吁吁；

卻難以分辨，是在生氣，還是在使勁出力？

推我出門的一剎那間，我本能地抓住門框，仿佛抓住了滑溜快樂的理由……

“別忘了，這間房子是我的！”她歙動(dòng)粉紅的鼻翼，喃喃地說。

是啊，她要冒多大的險(xiǎn)，她要搬動(dòng)多少柴禾一樣的理由，才可把身體深處一叢叢燙人的閃電，一一熄滅。

我讀這章，福至心靈。青年男女的愛情故事，純真、美好、樸實(shí)，畫面感強(qiáng)，也有趣味兒。這種“憶人”之美好，每個(gè)人都有過，而詩意的愛的生活體驗(yàn)，卻有薄有厚，有淺有深，有濃有淡。能恰到好處地以散文詩來抒寫，而又不失靈趣。

如同梭羅有他的“瓦爾登湖”、加西亞·馬爾克斯有他的“馬孔多”、亨利·貝斯特有他的“科德角海灘”、王維有他的“輞川”，曉弦有他的“仁莊”。作家或詩人，總會(huì)在自己的創(chuàng)作中，“借助”一個(gè)精神符號，來言說詩意，從而找到一個(gè)能讓生命靈魂得以安居的家園。這個(gè)家園，是否真實(shí)并不重要。而是其情感的“追憶”，寄予著內(nèi)心的理想。中國散文詩人，類似的這種心靈寄托有不少，如周慶榮的“山谷”系列，徐俊國的“鵝塘村”系列，扎西才讓的“桑多河”系列，馬東旭的“申家溝”系列，都在不同程度，對一小塊“故土”，進(jìn)行有意義有喻指的文本挖掘。

從內(nèi)容來說，我讀曉弦的散文詩，能讀到詩中的有“歷史感”的敘事之“理”。其實(shí)，這個(gè)“理”，在一定情況下，以深妙的敘事，表達(dá)了如下幾種人生況味：一是人生境界或主體意志認(rèn)同下的精神追求。二是以審美化的具象，揭示或“敞開”某種社會(huì)的、歷史的變化，并能以有著豐富經(jīng)驗(yàn)的生活哲學(xué)出現(xiàn)，在艱險(xiǎn)的社會(huì)生活中，深化對人性的思考。三是對社會(huì)世道與個(gè)人心靈世界的認(rèn)知。四是從捕捉事物衍變之機(jī)微，到把握人的內(nèi)心之承受，用堅(jiān)昂的人文精神，努力打開板結(jié)、束縛人類精神品格的厚重硬殼。

散文詩與其他體裁創(chuàng)作一樣，“敘事性”是作品不滅的靈魂。“敘事性”寫作，多年來，為許多論家所重視。我認(rèn)為，“敘事性”是散文詩文本的思辨介質(zhì)，它為抒情而來，它有著凝練的細(xì)節(jié)之美。

曉弦的“仁莊”系列是一個(gè)值得深入研究的鄉(xiāng)村文本課題。我愿讀到他更多的“仁莊”之作。

（作者系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，解放軍藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究員）

曉弦，原名俞華良，民進(jìn)會(huì)員，中外散文詩學(xué)會(huì)會(huì)員、中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、浙江省作協(xié)會(huì)員。出版散文詩集《初夏的感覺》、詩集《曉弦抒情詩選》等。