論費耶阿本德自由社會中的科學(xué)思想

康鵬

摘要：費耶阿本德批判了對科學(xué)與非科學(xué)二分化的傳統(tǒng)處理方式。在他看來，科學(xué)和非科學(xué)之間的界限并不明確。科學(xué)一直被非科學(xué)的方法及其成果豐富和塑造，如果人們想對事物有更為清晰的認(rèn)知，則必須使用其他非科學(xué)的方法和成果。由此，他提出了科學(xué)與非科學(xué)并肩發(fā)展的多元主義方法論，對于正確處理科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系，塑造多元化的自由社會無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué) 非科學(xué) 多元方法論 自由社會

中圖分類號：GO文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0242-02

在費耶阿本德看來，對科學(xué)與非科學(xué)二分化的傳統(tǒng)處理方式顯然存在問題。如傳統(tǒng)邏輯實證主義者以經(jīng)驗證實原則為科學(xué)和非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn);他認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)并非明確。那么費耶阿本德如何看待科學(xué)與非科學(xué)之間的關(guān)系？厘清和回歸費耶阿本德的思想，有助于我們對他自由社會中科學(xué)理念有更為清晰的認(rèn)識。

一、科學(xué)沙文主義的三種基本假定

貝爾、圣西門等學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)專家才能夠成為治理國家的人，并且科學(xué)凌駕于其他意識形態(tài)。在德國古典哲學(xué)時期，康德為當(dāng)時的自然科學(xué)知識尋求普遍必然性的哲學(xué)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會，科學(xué)不僅成為一種功利性工具，也成為衡量一個國家綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)哲學(xué)家們（傳統(tǒng)邏輯實證主義者等）通常把科學(xué)與非科學(xué)絕對二分化，在他們看來，科學(xué)不僅是整個社會發(fā)展的唯一動力，還擁有非科學(xué)因素?zé)o法具備的壟斷權(quán)利。

以此看來，科學(xué)凌駕于非科學(xué)因素之上，它在社會的發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位。費耶阿本德認(rèn)為，這無非基于三種基本假定：其一，科學(xué)的地位優(yōu)先于其他傳統(tǒng);其二，科學(xué)無法與其他傳統(tǒng)進行比較;其三，科學(xué)的理性主義所具備的優(yōu)越性使人們不加反思地普遍接受，并使之成為社會發(fā)展的前提。費耶阿本德批判了科學(xué)沙文主義的三種基本假定，他認(rèn)為這三種預(yù)設(shè)是不合理的。

第一，他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展得益于非科學(xué)，非科學(xué)要素對科學(xué)發(fā)展有重要的促進作用。費耶阿本德在其著作中，對科學(xué)歷史進行了考察，在他看來，科學(xué)理性主義的內(nèi)容由非科學(xué)因素塑造和豐富。由此我們看到，科學(xué)理性主義與非科學(xué)因素的界限并非明確，它們之間水乳交融、相互依賴。

第二，科學(xué)的理性主義較之于其他傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位，其觀念的普遍接受并沒有得到論據(jù)的邏輯支撐。費耶阿本德認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)之所以能夠超越非科學(xué)因素占據(jù)生活的統(tǒng)治地位，歸因于政治權(quán)力與科學(xué)的緊密結(jié)合。二者的結(jié)合塑造了科學(xué)一家獨大的優(yōu)勢，科學(xué)借助國家政治權(quán)利對生活的各個方而施壓。在費耶阿本德看來，科學(xué)在當(dāng)今社會的統(tǒng)治地位不僅與自由、民主的觀念不相容，而且科學(xué)一家獨大的觀念沒有得到論據(jù)的邏輯支撐，它們通過國家政權(quán)的強制性力量使人們被迫接受。

第三，科學(xué)理性主義所具備的優(yōu)越性，成為一切社會和生活形式的前提和基礎(chǔ)。在費耶阿本德看來，這一理由同樣是不充分的。費耶阿本德認(rèn)為，既然前兩種假設(shè)沒有合理依據(jù)。那么，科學(xué)所具備的優(yōu)越性并不成立。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)并不是一切社會和生活發(fā)展的唯一方式，科學(xué)凌駕于非科學(xué)因素之上，它在社會的發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，顯然是不成立的。

二、自由社會中的科學(xué)多元主義

費耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)沙文主義在現(xiàn)代社會的地位是站不住腳的，科學(xué)與非科學(xué)之間的界限并不明確。由此，他提出了科學(xué)與非科學(xué)并肩發(fā)展的科學(xué)多元主義。

第一，自由社會中的科學(xué)在方法論上是一種無政府主義。在費耶阿本德看來，這種無政府主義不具有教條化的規(guī)范性質(zhì)。費耶阿本德認(rèn)為，他的無政府主義并不涉及政治內(nèi)容，無政府主義反對一元方法論。無政府主義應(yīng)當(dāng)采取開放、發(fā)散式的多元方法論，科學(xué)在方法論上并不是把發(fā)現(xiàn)終極真理當(dāng)作最終歸宿，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種不斷探索的自由活動，科學(xué)一直都在用非科學(xué)的方式不斷地豐富自己。

第二，自由社會中的科學(xué)在本質(zhì)上意味著民主和自由的精神。費耶阿本德認(rèn)為，專家建議在自由社會中不再起主導(dǎo)作用，更為重要的是，人們能夠充分地發(fā)揮個體的能動性力量，他們可以表達(dá)出自我的真實需要?！八麄兌加袡C會建造自己的精神，并依據(jù)自己認(rèn)為最可以接受的社會信念去生活?！盵1]費耶阿本德注意到，在自由社會中，壟斷性的科學(xué)教育不再是社會發(fā)展的攔路虎，它們不再以專家精英的獨斷知識壓制人的主體力量，人們按照自己的信念充分實現(xiàn)自我，他們可以利用自己的邏輯思維、想象力和創(chuàng)造力去積極地參與豐富的社會生活。在《自由社會中的科學(xué)》-書中，費耶阿本德指出，外行也（下轉(zhuǎn)第241頁）可以監(jiān)督專家，并且也可以參與重要的決策事務(wù)。

第三，自由社會中的科學(xué)在內(nèi)容上意味著對非科學(xué)要素的包容。在費耶阿本德看來，科學(xué)經(jīng)常被非科學(xué)的方法及其成果豐富和塑造，如果人們想對事物有更為清晰的認(rèn)知，則必須使用其他非科學(xué)的方法和成果?？茖W(xué)之所以成為最新、最具有侵略性和教條性的宗教神話，就是由于社會中教條化的科學(xué)觀念對非科學(xué)要素采取拒斥和不寬容態(tài)度。按照費耶阿本德的觀點，在自由社會中，科學(xué)應(yīng)當(dāng)具備包容態(tài)度，給予非科學(xué)要素更大的生存空間，促進兩者的和諧共生。

三、論自由社會中科學(xué)多元主義的意義

在科學(xué)和非科學(xué)要素之間的關(guān)系上，費耶阿本德認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)之間的劃界并不明確。在費耶阿本德看來，對兩者采取二分化的處理模式很容易造成科學(xué)在當(dāng)今社會一家獨大的局而，這種科學(xué)沙文主義對社會的發(fā)展具有危害作用。因此，費耶阿本德提出了科學(xué)發(fā)展的新路徑：精神上的民主與自由，方法上的無政府主義，內(nèi)容上的多元觀。這對于正確處理科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系，塑造多元化的自由社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

第一，費耶阿本德的多元方法論具有反科學(xué)教條化的理論傾向。在費耶阿本德看來，現(xiàn)代社會被專斷、霸權(quán)的科學(xué)氛圍籠罩，它完全壓制人的自由本性，科學(xué)成為束縛人思想和行動的洪水猛獸，它已然發(fā)展為一種獨斷論性質(zhì)的宗教神話。因而，費耶阿本德要求在方法上建構(gòu)一種無政府主義的科學(xué)認(rèn)識論，在內(nèi)容上對多元要素包容，在精神上實現(xiàn)科學(xué)的民主主義，解構(gòu)以往科學(xué)哲學(xué)絕對普遍性的一元方法論、內(nèi)容上的排他性的科學(xué)沙文主義及精神上的保守封閉性。費耶阿本德認(rèn)為，現(xiàn)代社會實現(xiàn)人的真正自由，必須從科學(xué)沙文主義的偏見中走出來。在費耶阿本德看來，科學(xué)并不是社會發(fā)展的權(quán)威，科學(xué)與其他要素需要共同發(fā)展，它們之間相互依賴、取長補短、和諧共處。

第二，費耶阿本德的科學(xué)多元主義從現(xiàn)實性上說，對處理現(xiàn)代科學(xué)的異化問題具有一定的參考意義?？茖W(xué)是一把雙刃劍。一方而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使人的生活方式日新月異，生產(chǎn)方式不斷地更新，使人們眼花繚亂，航天技術(shù)、火車的發(fā)明等加速了全球化的進程，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高;另一方而，人對自然界肆無忌憚地瘋狂掠奪，人們被物欲操控、淪為物質(zhì)的奴隸。在費耶阿本德看來，科學(xué)的發(fā)展也帶來了一系列的環(huán)境和精神問題。水土流失、拜金主義、精神虛無主義都是科學(xué)沙文主義帶來的嚴(yán)重后果。這恰好表明，科學(xué)的發(fā)展沒有精神價值等非科學(xué)因素的引導(dǎo)和輔助作用是行不通的，社會的健康發(fā)展不僅需要科學(xué)為人類社會謀福利，也需要道德、精神價值等非科學(xué)因素的指導(dǎo)作用。社會的健康發(fā)展對于營造科學(xué)民主和自由的氛圍以及培育人們的創(chuàng)造力和實現(xiàn)個體價值具有重要的推動作用，對于我們認(rèn)識當(dāng)今社會可能出現(xiàn)的問題有著重要的啟發(fā)性作用。我們應(yīng)當(dāng)肯定，費耶阿本德對于科學(xué)沙文主義的批判及對多元方法的提倡、對科學(xué)與非科學(xué)界限的探討具有積極的理論和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]保羅·費耶阿本德，實在論、理性主義和科學(xué)方法[M]，朱萍，張發(fā)勇，譯，南京：江蘇人民出版社，2010.