馬克思對青年黑格爾派“觀念論”的批判

楊志強

摘要：對意識形態(tài)問題或者說對觀念問題的研究，是哲學家們關注的重要話題之一。在馬克思生活的時代，作為青年黑格爾派代表人物的鮑威爾、施蒂納對觀念的認識及費爾巴哈從人的“類”角度對觀念的解讀大同小異，都是從觀念決定現實出發(fā)的，僅僅停留在觀念層面解釋世界。正如馬克思所批判的“這些天真的幼稚的空想構成現代青年黑格爾哲學的核心”。①為此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對其進行了尖銳的批判，從而闡明了馬克思主義對觀念與現實關系的理解。

關鍵詞：馬克思 青年黑格爾派 觀念論

中圖分類號：B03文獻標識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0222-02

青年黑格爾派作為黑格爾哲學分化的產物，繼承了黑格爾哲學中的自我意識，并認為現實中的一切都是觀念的產物，用觀念來解釋觀念。德國的哲學家們把“現實決定思想”顛倒為“思想決定現實”，把思想和現實割裂開來，這就是德國當時的意識形態(tài)現狀。馬克思尖銳地批判他們顛倒了意識和現實的關系，用純思想批判代替現實批判的做法。馬克思把持有這種觀點的哲學家稱為“意識形態(tài)家”，我們把這種只看到觀念而忽視了現實的哲學理論稱為“觀念論”。

一、青年黑格爾派的“觀念論”思想

布魯諾·鮑威爾對觀念的認識，體現在他以宗教批判為基礎提出的自我意識理論，他說：“關于歷史說的基督是什么？關于他，人們所說的一切和我們所知道的一切，都屬于觀念世界，而且是基督教的觀念世界，因而同一個屬于現實世界的人沒有什么關系?！薄Ｗ诮桃彩侨藗冇^念的產物，是人們頭腦中的產物。從這一點可以看出，鮑威爾的宗教批判是有進步意義的。但是，鮑威爾始終受黑格爾絕對精神的影響，他把黑格爾的絕對精神 世界精神歸結到人的觀念意識上來，認為現實社會的一切都是因人的自我意識，即觀念而來的，自我意識使自己現實化。但是自我意識的現實化過程中卻出現了異化現象，即自我意識受他的創(chuàng)造物控制，這正是鮑威爾進行宗教批判的基礎。而對這種異化現象，鮑威爾的解決方案是批判。批判對待那種可能產生異化的觀念，以此來解決現實中的問題。

麥克斯·施蒂納的哲學的核心思想就是“唯一者”。他認為自我是唯一最高的實在，是萬事萬物的主宰，自我創(chuàng)造了一切。也就是說，自我的觀念創(chuàng)造了萬事萬物。施蒂納的“唯一者”思想也是通過對費爾巴哈人的“類”思想的批判體現出來的。因為施蒂納“拋卻自已之外的一切”的主張是與費爾巴哈崇拜作為“類”的存在的人的觀點針鋒相對的。施蒂納認為世界中只有“我”是真實存在的，世界其他事物都是虛假的。施蒂納認為：“對我來說，我是高于一切的”③，而費爾巴哈卻認為，人不能超越他的“類”的法則和絕對的本質規(guī)定。費爾巴哈所說的人的“類”是凌駕于現實個人之上的。無論是施蒂納的唯一的“我”，還是費爾巴哈人的“類”，都是停留在觀念層而，而非現實之中，都是把觀念看作重要于現實。

路德維?！ぐ驳铝兴埂べM爾巴哈的功績在于改變了以往的哲學立場，從思辨唯心主義轉到自然人本主義的立場上，用一種新的視野和角度批判宗教，其思想主要體現在《基督教的本質》-書中，闡明人的本質問題是費爾巴哈的中心任務。費爾巴哈通過對人與動物的區(qū)別來解釋和界定人的本質。他認為，“只有將自己的‘類，自己的本質性當作對象的那種生物，才具有嚴格意義上的意識”。④動物只擁有單一的生活。也就是說，動物只能順從自然生存。但是人與動物不同，人具有雙重生活：一方而人是像動物一樣順從自然的生活;另一方而人是追求完美的，不斷改變自然的生活。這個完美的、最終的人就是人的“類”的形象。費爾巴哈把這個完美的、最終的人的“類”理解為理性、意志和愛的統(tǒng)一，并認為他們是超乎個別的人之上的屬神的三位一體。由此可見，費爾巴哈把構成人的“類”的理性、愛和意志放在了最高位，也就是上帝的位置。費爾巴哈對人的本質的研究，即人的“類”是脫離了現實生活的，是飄在空中的;他打倒了基督教的上帝神位，卻把人的“類”擺在了神壇之上，這也就是費爾巴哈在歷史觀上陷入唯心主義的重要原因了。

二、馬克思對“觀念論”的批判

馬克思認為，德國的批判是純思想批判、純觀念批判。它是以德國的意識形態(tài)為基礎的，也是以黑格爾的哲學體系為根基的。這些哲學家們雖然每個人都對黑格爾哲學進行了批判，并認為自己做得很出色，但正如馬克思所說：“他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及互相之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當中的每一個人都抓住黑格爾體系中的某一方而來反對它的整個體系，或反對別人所抓住的那些方而?！雹蓠R克思認為鮑威爾、施蒂納和費爾巴哈三人的哲學研究雖然在表而上各持一詞，甚至觀點主張針鋒相對、互相批判，但實質上殊途同歸，都沒有擺脫觀念論的影響。施蒂納的核心思想強調“唯一者”，認為“我”作為唯一的存在是世界萬物的中心，除了“我”之外其他一切都是虛假的，“只要我們教會他們如何從頭腦里拋掉這些幻象”⑥。施蒂納的這種只強調個人自己而忽視社會歷史現實的思想使他最終陷入了歷史虛無主義。鮑威爾認為， “自我意識”是萬物的本源，現實問題都可以在自我意識中找到答案。但是自我意識在現實化中出現了異化現象，而解決這種異化的辦法就是對自我意識進行批判?！爸灰覀兘虝麄內绾闻械貙Υ@些幻想”。④但這種批判僅僅停留在思想觀念層而，使他最終也沒有走出黑格爾哲學思辨唯心主義的怪圈。費爾巴哈用人的“類”的觀念取代傳統(tǒng)的宗教神學觀念，他對宗教的批判具有進步意義，但又把人的“類”放在最高位，使觀念脫離了現實而被神圣化，“只要我們教會他們如何用符合人的本質的思想來代替這些幻想”⑧。這使他最終在歷史觀上陷入了唯心主義。這些哲學家們批判別人頭腦中的產物而被自己頭腦中的產物所控制，他們脫離了現實生活，而精神萎靡的德國人沉迷于他們華麗的辭藻和晦澀深奧的道理之中，這些哲學家們“不過是以哲學的形式來重復德國市民的觀念。而這些哲學評論家們的夸夸其談，只不過反映出德國現實的貧困”。⑨此時的哲學急需一場變革來改變其困境，而馬克思和恩格斯正是這場變革的領頭人。

三、馬克思對觀念論的現實顛倒

馬克思寫道：“我們遇到的是一些沒有任何價值前提的德國人?！雹庖徽Z中的地說出了當時思辨的德國哲學缺乏現實的前提和根基。馬克思隨后在文中把這個前提理解為現實的生產活動，也就是人們創(chuàng)造自我、創(chuàng)造歷史的過程。馬克思把個人的生產活動理解為三部分：首先，是人們?yōu)榱藵M足日常生活中最基本的衣食住行所進行的物質生產活動;其次，在滿足基本的生活之后，人們?yōu)闈M足新的社會發(fā)展需要而進行的新的物質生產活動，即第一個歷史活動;最后，一種關系就是一直貫穿于這前兩個關系之中的人的自身生產，也就是人的世代繁衍。這種繁衍使父母和子女組成家庭，各個家庭組成社會。而這些生產活動又都表現為雙重關系。一方而是自然關系，人是自然中的一物，自然為人的生產活動提供物質基礎，人的生產活動的過程也是人改造自然的過程;另一方而是社會關系，也就是在生產活動中人與人之間的關系，人們共同的生產生活造就了生產力。因此，馬克思指出：“人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況。”（11）而德國的哲學家們恰恰忽略了這一現實前提，錯誤地把社會看作意識的產物。正如馬克思所說：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物?！保?2）

隨著人們的物質生產活動不斷深入，推動社會生產力不斷發(fā)展，生產力的發(fā)展進一步推動了社會的分工，伴隨著產品的分配，不平等的分配產生了所有制，也催生出了等級差別，出現了階級。在階級的基礎上形成了國家、法律和道德等意識，這些意識固化后又反過來成為控制人自身的異化力量。要消滅這種異化現象就要消滅產生這種異化的意識，而意識是現實生活的產物。所以，最終還要在現實生活中進行革命。馬克思在共產主義社會中，對這種美好生活進行了闡述，也指出了消滅這種異化的前提：一個前提是社會生產力高度發(fā)展的結果，社會貧富差距增大，激發(fā)人們的革命情緒;另一個前提是世界交往的普遍發(fā)展，人們在互相交往中發(fā)現，每一個民族的人民，都是同病相憐，都受分工異化的制約，人們發(fā)現全世界都是一樣的。正如馬克思所說： “狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替。”（13）也就是說，這種異化不僅僅是一個民族、一個地區(qū)的問題，也是全民族、全世界共同而臨的問題。正是面對這一普遍性的基礎，馬克思喊出了那句震撼世界的話語： “全世界無產者，聯合起來！”

四、結語

馬克思通過對鮑威爾、施蒂納和費爾巴哈的批判，一方而清算了以往的哲學信仰，深化了對德國思辨哲學的批判;另一方而.進一步闡明了馬克思主義的世界觀，標志著馬克思主義哲學的正式創(chuàng)立。正如馬克思所說： “哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?4）馬克思所堅持的研究現實問題的歷史視角，對當時及以后哲學的發(fā)展都產生了深遠的影響，具有劃時代的重大意義。

注釋：

①馬克思，恩格斯馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]，北京：人民出版社，1960：15

②葉秀山，王樹人西方哲學史（第6卷）[M]，北京：人民出版社，2005：629.

③麥克斯·施蒂納，唯一者及其所有物[M]，北京：商務印書館，2007：5

④費爾巴哈，基督教的本質[M]，北京：商務印書館，2007：29.

⑤⑥⑨⑩（11）（12）（13）（14）馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]，北京：人民出版社，1960：21，21，13，33，33，34，35，8.

⑦⑧費爾巴哈，基督教的本質[M]，北京：商務印書館，2007：29.

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]，北京：人民出版社，1960.

[2]費爾巴哈，基督教的本質[M]，北京：商務印書館，2007.

[3]費爾巴哈，費爾巴哈哲學史著作選[M].北京：商務印書館，1984.

[4]麥克斯·施蒂納，唯一者及其所有物[M]，北京：商務印書館，2007

[5]葉秀山，王樹人，西方哲學史第6卷[M]，北京：人民出版社.2005.

[6]韓振峰，一元論、二元論、多元論[J].天津師大學報，1996（5）.

[7]毛丹妮，淺談二元論向一元論的過渡[J].江蘇行政學院學報，2015（5）.

[8]唐正東，馬克思恩格斯對青年黑格爾的批判及其現代意義[J]江蘇行政學院學報，2010（5）.