淺析我國生態(tài)文明思想的理論基礎及指導意義

徐曼

摘要：論述了生態(tài)文明思想的理論基礎、中國共產黨人的生態(tài)思想以及生態(tài)文明思想的理論意義和實踐意義。

關鍵詞：生態(tài)文明 思想 理論基礎

中圖分類號：X2文獻標識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0214-02

一、生態(tài)文明思想的理論基礎

馬克思主義作為我國的指導思想是我國生態(tài)文明思想重要的理論來源，中國共產黨人的生態(tài)文明思想正是在這一科學理論的指導下形成和發(fā)展起來的。

馬克思和恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展與馬克思主義理論的發(fā)展緊密相聯(lián)，其生態(tài)思想的發(fā)展階段與馬克思主義理論的發(fā)展階段大致相同，可以分為萌發(fā)期、形成期和完善期。

（一）萌發(fā)期：對人與自然關系的初步認識

1835年8月，在《青年選擇職業(yè)時的思考》這篇中學時期的文章中，尚還年輕的馬克思就對人與自然的關系進行了思考。這是馬克思關于人與自然的辯證關系認識的發(fā)端;此后，馬克思從人與自然相互作用兩個方而進行了拓展。在其后來發(fā)表的博士論文還有著自然辯證法思想的萌芽。馬克思實踐基礎上唯物主義自然觀的萌芽就是這些人與自然關系的思想。隨后，在《1844經濟學哲學手稿》（以下簡稱“《手稿》”）中馬克思對這一思想進行了進一步解釋與說明。

哲學家們關于人與自然的理論是馬克思的生態(tài)思想的重要來源。不同于馬克思的生態(tài)思想，恩格斯的生態(tài)思想則更多源自現(xiàn)實，這一現(xiàn)實就是資產階級對無產階級的殘酷剝削。可以這樣認為，恩格斯的生態(tài)思想萌芽于資本主義制度下對資本主義現(xiàn)實社會的批判。

（二）形成期：多角度地解讀人與自然的關系

《手稿》（1844）、<神圣家族》（1844）、《費爾巴哈提綱》（1845）和《德意志意識形態(tài)》（1845-1846）（以下簡稱“《形態(tài)》”）等是馬克思和恩格斯的生態(tài)生態(tài)思想在形成與發(fā)展階段的重要代表。其中，馬克思生態(tài)思想基本形成的標志是《手稿》的公開發(fā)表，而《形態(tài)》的問世表明了恩格斯生態(tài)思想的基本形成。這一時期，馬克思以實踐為出發(fā)點，從異化勞動、人對自然的依賴性、人對自然的能動性、社會歷史性等多個角度解讀了人與自然的關系，并在本體論上揭示了人與自然的統(tǒng)一。

（三）完善期：生態(tài)批判資本主義制度

這一時期馬克思和恩格斯得出了資本主義制度的存在是生態(tài)問題產生的根本原因這一結論，揭示出只有推翻資本主義剝削制度，才能真正徹底解決環(huán)境問題。除此之外，馬克思還從經濟學、辯證法等多角個度對人與自然的關系進行了理解與認識，并對生態(tài)環(huán)境與人類社會文明的關系進行了簡要論述，從唯物史觀的視角上補充了對人與自然關系的理解。

二、中國共產黨人的生態(tài)思想

中國共產黨歷代領導人的生態(tài)文明思想是一脈相承與時俱進的關系。在整個中國建設的各個階段，我們黨始終重視人與自然的協(xié)調發(fā)展。

以毛澤東為核心的第一代領導集體，結合當時的國際環(huán)境與現(xiàn)實國情，繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)自然觀，開創(chuàng)了獨具中國特色的生態(tài)文明進程。這一時期的生態(tài)建設經驗包括：重視水利建設和水土保持，節(jié)約和綜合利用資源，加強環(huán)境保護，統(tǒng)籌規(guī)劃，辯證處理。

改革開放以后，鄧小平、江澤民、胡錦濤根據時代發(fā)展變化和中國實際情況，踏上了生態(tài)建設探索的新征程。

1.鄧小平時代的綠色發(fā)展

鄧小平同志對生態(tài)環(huán)境的保護十分重視，主要經驗有：加強生態(tài)環(huán)境保護的制度建設、辯證地看待經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關系。

2.江澤民時代的綠色發(fā)展

江澤民同志強調實現(xiàn)社會與人口、資源、環(huán)境三者的協(xié)調，可持續(xù)發(fā)展是這一思想的核心。

3.胡錦濤時代的生態(tài)思想

胡錦濤同志首先對生態(tài)文明建設理論的具體內容進行了闡述，并強調我們黨在推進社會主義建設和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中必須始終堅持和貫徹科學發(fā)展觀。

2017年10月黨的十九大在北京召開，十九大在肯定我國生態(tài)文明建設成果的同時也強調要加快生態(tài)體制改革，建設美麗中國。在十九大之后的一系列講話中，習近平總書記結合我國發(fā)展的實際情況，在建設社會主義過程中為有中國特色的生態(tài)文明思想注入了新鮮血液。習近平生態(tài)文明思想分為以下六個方而：第一，“人與自然的和諧共生”是本質的要求;第二， “綠水青山是金山銀山”為基本內核;第三，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”;第四，“山水林田湖草是生命共同體”為系統(tǒng)思想;第五，以“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”為重要抓手;第六，以“共謀全球生態(tài)文明建設”彰顯大國擔當。

三、生態(tài)文明思想的理論意義和實踐意義

（一）理論意義

1.豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

馬克思主義生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明思想得以形成和發(fā)展的理論基礎。中國共產黨人的生態(tài)文明思想正是馬克思主義生態(tài)思想這一種子同我國國情結合的果實，它不僅推動了馬克思主義生態(tài)文明思想在新時代的發(fā)展，還為其增添了新的富有中國特色的內容。

2.推動了馬克思主義生態(tài)文明思想的中國化進程

中國革命和建設的勝利與馬克思主義是相輔相成的。我們黨不僅做到了把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，還在其中國化過程中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之具有中國特色，并把在實踐過程中獲得的經驗加以檢驗上升到理論，形成了具有新內涵的指導中國社會主義現(xiàn)代化建設的馬克思主義生態(tài)文明思想。

（二）實踐意義

首先，它有利于進一步遏制中國生態(tài)環(huán)境的惡化。雖然中國的生態(tài)環(huán)境得到了肉眼可見的改善，但總體形勢還在繼續(xù)惡化，治理的速度正在與破壞的速度賽跑。在這種現(xiàn)實條件下，生態(tài)環(huán)境問題成為阻礙人民幸福生活及國家發(fā)展的重要問題，系統(tǒng)而全而的生態(tài)思想有利于指導改善我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀。

其次，有利于全而建成小康社會。全而建成小康社會這一目標的實現(xiàn)涉及生態(tài)、政治、文化、人的全而發(fā)展、經濟、社會等各個方而。改善生態(tài)環(huán)境是全而建成小康社會這一偉大進程中不可缺少的重要一環(huán)。良好的生態(tài)環(huán)境有利于加速推進全而小康社會進程。

再次，有利于推動建立共商共建共享的美麗世界。在當今世界，生態(tài)問題早已不是單個國家自身的問題，已經發(fā)展成為一個全球性的問題。中國是個有責任擔當?shù)拇髧?，在全球生態(tài)治理的過程中，愿意與各國共商共建共享，愿意承擔起建設全球生態(tài)文明的責任。

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