多維視角下大學生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉現(xiàn)象的生成邏輯及引導策略

鄭靜

摘要：錦鯉祈福沖擊了科學精神與理性思維，且背后隱藏著大學生多層次的心態(tài)與需求。其生成邏輯是多維度的，民俗學認為這是大學生祈盼好運的網(wǎng)絡(luò)俗信儀式;社會心理學看來，這是大學生參與網(wǎng)絡(luò)狂歡、顛覆現(xiàn)實理性的新形式;在消費文化理論框架下，這體現(xiàn)了大學生受群體壓力與商業(yè)營銷作用，利用消費符號完成身份認同與表達自我。對待這種大學生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的現(xiàn)象，我們持有理解但是審慎的態(tài)度，引導策略包括：在線下，采用多種形式呼喚理性精神，引導大學生用奮斗實現(xiàn)未來;在線上，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)敘事方式，占領(lǐng)大學生網(wǎng)絡(luò)思政新高地。

關(guān)鍵詞：大學生 錦鯉 俗信 網(wǎng)絡(luò)狂歡 身份認同

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349 （2019） 14-0118-02

2018年5月2日，習近平總書記在北京大學師生座談會上強調(diào)，“深化學生對馬克思主義歷史必然性和科學真理性的認識，教育他們學會運用馬克思主義立場觀點方法觀察世界、分析世界。”[1]科學與理性是人類了解事物、分析事物、解決問題的根基，也是弘揚社會主義核心價值觀的思想基石。然而當下，部分大學生雖然長期接受科學文化教育，卻不信科學信錦鯉 考試求過、抽獎求中、快速脫單，都企圖通過轉(zhuǎn)發(fā)一條虛擬的“錦鯉”來實現(xiàn)。2018年底， 《咬文嚼字》編輯部公布了年度十大流行語，“錦鯉”僅次于“命運共同體”位列第二。何為“錦鯉”？它有著怎樣的魔力？本文通過多視角、深層次地剖析大學生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的生成邏輯，窺視當代大學生的網(wǎng)絡(luò)生活和精神狀態(tài)，以便實現(xiàn)對其價值觀的正向干預。

一、表征解讀：什么是“錦鯉”？

根據(jù)我國文字記載，“鯉”最早出現(xiàn)在史料中始于《詩經(jīng)·陳風》中的“豈其食魚，必河之鯉”，含有匹偶情侶和豐收富貴之意。從唐宋開始，民間盛行飾以“鯉魚”的年畫、瓷器、刺繡，以圖“年年有余”的富貴之意，是民間傳統(tǒng)祈福習俗之一。

“錦鯉”融入網(wǎng)絡(luò)浪潮，始于2013年新浪微博大“V”玄學博主“@錦鯉大王”發(fā)布的一條錦鯉祈愿圖，此圖網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)量突破千萬次;而“錦鯉”真正火爆網(wǎng)絡(luò)，則始于支付寶2018年十一出境游的網(wǎng)絡(luò)社交營銷。與此同時，好運錦鯉衍生出辟邪錦鯉、桃花錦鯉、財運錦鯉等多種花樣;在表現(xiàn)形式上，也從圖文構(gòu)成的符號錦鯉演化出“真人錦鯉”，比如抽中支付寶旅游大獎的網(wǎng)友“@信小呆”“躺贏”的女團成員楊超越、“開掛”的網(wǎng)絡(luò)劇女主角魏瓔珞，都幸運成為“真人錦鯉”，得到眾多網(wǎng)友的點贊與轉(zhuǎn)發(fā)。而深受社會潮流影響的大學生，在網(wǎng)絡(luò)流行文化和商業(yè)營銷的雙重作用下，也成為轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的主體。

二、多重邏輯：大學生究竟為何轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉？

1.網(wǎng)絡(luò)祈愿新形式

民俗學視角下的網(wǎng)絡(luò)俗信

正如不是所有燒香拜佛者都是佛教徒一般，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉不能被簡單概括為封建迷信。民俗學家烏丙安在其著作《中國民俗學>中講到，“俗信”一詞偏中性，“表現(xiàn)為一種慣習性行為，其事象和民俗相融，表現(xiàn)為感情的寄托和生活的追求”[2];而“迷信”是負而的，“表現(xiàn)為一意地追求，主動焦躁、精神扭曲，體現(xiàn)為宗教觀念的極端化”。[3]文化具有延續(xù)性，錦鯉祈愿行為可以追溯至老一輩人的求神拜佛。中國式求神拜佛的范圍具有廣泛性，什么都可以信，什么都可以拜，拜哪個神完全取決于當下的需求。中國式燒香拜佛具有功利性，多數(shù)人都是“平時不燒香，臨時抱佛腳”。轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉延續(xù)了中國式燒香拜佛的所有特征。那些在微博上轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的大學生，并不獨信錦鯉，他們也在轉(zhuǎn)發(fā)星座、血型、運勢等，轉(zhuǎn)發(fā)時機大多是他們有所求的時候，比如考試、脫單、抽獎之前。因此，“一種青少年特有的網(wǎng)絡(luò)俗信”似乎能更好地描述大學生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這一現(xiàn)象。

控制策略理論認為，“處在不確定和壓力情境中的職業(yè)群體最可能表現(xiàn)出迷信行為，如賭徒、水手、金融投資者、士兵以及運動員等”。[4]從客觀上講，當代大學生而臨來自學業(yè)、經(jīng)濟、求職、戀愛等多方而的壓力和不確定性;從主觀上講，初步成年且長期在應(yīng)試教育培養(yǎng)之下的大學生缺乏成熟解決各類現(xiàn)實問題的能力。而隨手轉(zhuǎn)發(fā)一條錦鯉微博可以暫時帶來一種積極的心理暗示，這是新媒體時代網(wǎng)絡(luò)祈愿的新形式，也是大學生而對現(xiàn)實種種不確定性時采取的一種嘗試性的解決辦法。

2.顛覆現(xiàn)實理性

巴赫金式的網(wǎng)絡(luò)狂歡

前蘇聯(lián)著名文藝學家密哈伊爾·巴赫金在他的狂歡理論中第一次提出了“兩種世界”的說法，他認為第一世界是官方的、嚴肅的、秩序嚴明的現(xiàn)實世界，在這里平民只能按照世俗規(guī)則謹小慎微地生活;而第二世界則是節(jié)慶期間廣場式的、充滿儀式感的狂歡化世界。平民在“第二世界”打破日常邏輯，以顛倒、歪曲、戲仿的形式進入“暫時的烏托邦”。[5]從時間上看，當代大學生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉集中在考試前、捕獎前等具有群體集會意義的節(jié)點上;從場所上看，轉(zhuǎn)發(fā)行為集中在微博、朋友圈、論壇等公開的網(wǎng)絡(luò)意見廣場上;從形式上看，具有網(wǎng)絡(luò)圖騰祈福的儀式感;從性質(zhì)上看，這是大學生對日常理性邏輯、科學精神的徹底顛覆。因此，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉行為被認為是大學生網(wǎng)絡(luò)狂歡式生活的一部分。

在巴赫金看來，現(xiàn)實世界與狂歡世界平行存在、此消彼長。第二世界的狂歡異化了大學生群體原本的生活，使得原本那個按照現(xiàn)實既定規(guī)則生活的“自我”暫時消失，充滿了反常規(guī)的宣泄與自由。然而，當狂歡結(jié)束后，一切都將恢復正常：關(guān)掉網(wǎng)絡(luò)的大學生回到課堂，仍舊是那個積極理性、勤勞上進的好青年。

3.身份認同

消費文化視角下的自我表達

法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄認為，一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的事物在消費社會中都難逃被消費的命運，買一件大衣是對物質(zhì)產(chǎn)品的消費，網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)一段視頻或者文字則是對非物質(zhì)文化產(chǎn)品的消費。當事物被消費時，它不僅具有價值與使用價值，還具有因消費行為而產(chǎn)生的符號價值?！叭司褪瞧湎M的總和”，人們通過自身的消費來展現(xiàn)與眾不同的個性、喜好、身份地位，甚至所隸屬的群體。同樣，群體壓力理論認為，社會孤立將天然地導致個體的壓力與恐懼，并迫使個人與群體保持一致步調(diào)以消除個體自身的不安全感。當代大學生是長期在互聯(lián)網(wǎng)影響下成長的一代人，在商業(yè)營銷與網(wǎng)絡(luò)群體壓力的雙重作用下，他們選擇主動參與轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉活動，這實際上是他們主動融入青年流行文化、完成群體身份認同的體現(xiàn)，與“外地人到東北如果不泡個澡就顯得格格不入”是一個道理。

值得注意的是，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉并不代表著放棄現(xiàn)實的努力，而是一種新的自我表達形式。轉(zhuǎn)發(fā)考試錦鯉，是想告訴別人自己最近有測試且準備尚不充分;轉(zhuǎn)發(fā)脫單錦鯉，是告訴別人自己仍舊單身且渴望脫單;轉(zhuǎn)發(fā)明星抽獎錦鯉，是想通過自己的偶像來彰顯個性與品位。我們無法將一個轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的大學生認定為現(xiàn)實中不思進取，因為轉(zhuǎn)發(fā)行為本身即蘊含了關(guān)注與在意，一個不在意學習成績的學生根本不會想到轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉。大學生在現(xiàn)實中努力，卻在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，這是新一代網(wǎng)民自我表達的特有方式，正如有網(wǎng)友云“愿望交給錦鯉，你只管努力就行?！?/p>

二、引導策略：信“錦鯉”不如“盡力”

對于大學生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的行為，我們不必妖魔化，但需要警惕的是一些放縱乃至美化這種行為的說法，諸如刻意夸大其正而作用，將其理解為“后現(xiàn)代的解放”云云。不可否認，任何負而的事物都含有部分正而的成分，正如壞掉的鐘表在一天之內(nèi)也存在兩個正確的時間點。但如果對待任何事物都抱著五五開分、褒貶對半的態(tài)度，必將陷入相對主義的泥潭。對大學生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的行為，我們既表示理解，又要審慎對待，并加以正確引導。

1.線下：呼喚理性精神

轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉看似小事，也不是意義上的封建迷信，但這一行為暴露的是大學生理性不足、期望不勞而獲仍心存僥幸的心態(tài)。大學生理性精神缺失，不僅損害了其自身，而且無法正確認識世界與自己，而且助長了不勞而獲的心理。

習近平總書記曾在北京大學師生座談會強調(diào)，“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福?！盵6]高等學校應(yīng)該以提升專業(yè)課教師和思政課教師的科學素養(yǎng)為起點，將科學精神滲透進每一節(jié)課;開展多種形式的參觀調(diào)研活動，借助課外實踐彰顯理性思維的魅力;廣泛宣傳科學界精英，發(fā)揮正能量青年的模范帶頭作用?？傊?，通過課上與課下多種合力，引導廣大青年腳踏實地、積極進取，用奮斗決勝未來。

2.線上：掌握網(wǎng)絡(luò)表達方式

錦鯉祈愿之所以能一夜之間在大學生群體“病毒式”地傳播，一定程度上得益于以支付寶為代表的商業(yè)營銷者對網(wǎng)絡(luò)表達方式和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的熟練掌握。然而長期以來，我國的思政教育常常是主題宏大、觀點沉重，如果在敘事方式上仍然保持著以往的宏大敘事、話語空泛、遠離大學生生活實際，那么效果可想而知了。

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出，“運用新媒體、新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力。”[7]近年網(wǎng)絡(luò)思政教育中涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的新媒體代表.如新浪微博“@共青團中央”，以靈活多變、緊貼青年網(wǎng)友日常的表達方式，傳播共青團中央的新政策與新思想，獲得青年網(wǎng)友大量的點贊與轉(zhuǎn)發(fā);微信公眾號“烏鴉上尉”，以豐富的表情包、網(wǎng)絡(luò)化的敘事方式，講述國內(nèi)外政經(jīng)大事和歷史人物故事，既吸引了一大批忠誠的粉絲讀者，又弘揚了正能量。高校教育者應(yīng)拓寬教育思路，充分利用“兩微一端”，繼續(xù)提升網(wǎng)絡(luò)思政教育的溫度，守好思政教育的新陣地。

參考文獻：

[1][6]習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話[J]中國電子教育，2018（2）：1.

[2][3]烏丙安，中國民俗學[M]，沈陽：遼寧大學出版社，1958：240-242

[4]SA. Believing in magic： The psychology of supersdtion[M].Oxford UniversitV Press New York.1 997：62

[5]巴赫金，巴赫金全集（第4卷）[M]，石家莊：河北教育出版社，1998：45.

[7]習近平全國高校思想政治工作會議的講話[N]人民日報，2016-1209（1）.