試論湖北詩(shī)歌應(yīng)如何走出地域?qū)懽鞯睦Ь?/h1>
2019-10-22 06:39:55李琳
現(xiàn)代交際 2019年14期
李琳
摘要：以湖北詩(shī)人為代表的詩(shī)歌寫作在其發(fā)展中遭遇了地域?qū)懽鞯睦Ь场８拭C詩(shī)人成功度過(guò)地域?qū)懽鞯膶擂纹?，這對(duì)改變湖北詩(shī)歌的式微局面有很大的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：地域性 自然人文 困境產(chǎn)地標(biāo)簽
中圖分類號(hào)：1207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349 （2019） 14-0083-02
追溯中國(guó)文學(xué)的起源，北看《詩(shī)經(jīng)》，南看《楚辭》，它們都無(wú)不具有著十分濃厚而鮮明的地域特征。由此觀之，各具鮮明特色的地域文化從詩(shī)歌發(fā)生之初已經(jīng)出現(xiàn)了。從20世紀(jì)30年代前后的“京派”至其后的“海派”和“山藥蛋派”，其創(chuàng)作都具有濃郁的地域性。談及個(gè)人，如沈從文的“邊城文學(xué)”，張愛(ài)玲的“上海文學(xué)”，莫言的“高密文學(xué)”等個(gè)人寫作亦具有鮮明的地域特色。由此觀之，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，創(chuàng)作者對(duì)地域性的關(guān)照從未休止。
一、地理因子觀照下的湖北詩(shī)歌
20世紀(jì)80年代，曾大興在《文學(xué)地理學(xué)研究》中指出，“應(yīng)從文學(xué)地理學(xué)的角度對(duì)不同地域的作家的創(chuàng)作進(jìn)行分析，指出作家的創(chuàng)作風(fēng)格很大程度上受到地理的影響，這里的地理因素涉及經(jīng)度、維度、氣候，不論是南北、東西還是氣候之差都會(huì)影響文學(xué)的書寫?！盵1]嚴(yán)家炎也曾表示“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，不單單I卜于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素……”[2]由此觀之，要窺探地理因素影響文學(xué)的內(nèi)在理路，應(yīng)該從自然地理與人文地理兩種路徑展開，詩(shī)歌作為文學(xué)的一員，當(dāng)然亦如此。一方水土養(yǎng)就一方人，以此推之，一方水土也會(huì)養(yǎng)就一方詩(shī)歌。一個(gè)地區(qū)的自然與文化特色對(duì)當(dāng)?shù)卦?shī)歌的創(chuàng)作也有很大的影響。
在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中，湖北詩(shī)歌獨(dú)樹一幟，具有較強(qiáng)的地域特征。這種特征形成的原因有兩個(gè)方而：一是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然地理環(huán)境，二是博大精深的楚文化。江河南北縱橫交匯，地貌多元，有山地、丘陵、平原、崗地四種地貌類型。這里是楚文化的發(fā)祥地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的楚文化孕育并傳承于此。在這種獨(dú)特地理因素的影響下，大批優(yōu)秀的地域性詩(shī)人應(yīng)運(yùn)而生，其中，詩(shī)人哨兵的詩(shī)歌最具湖北地域特色。哨兵的詩(shī)歌大多圍繞洪湖這個(gè)意象展開的，他的詩(shī)集《江湖志》收錄了149首詩(shī)，其中有118首出現(xiàn)了有洪湖特色和當(dāng)?shù)刈匀惶卣鞯囊庀螅珞π?、水鳥、魚蝦、漁火、菱角、蘆葦?shù)取?/p>
《菱角》-詩(shī)，借助菱角這一在湖里常見(jiàn)的意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)矛盾與糾結(jié)的感情?！梆B(yǎng)我者，可索我命/十歲，菱角/仿佛備好晚飯的巫師，蠱惑我/獨(dú)自下湖，水草/就像鐐銬，鎖住了童年?！惫枢l(xiāng)是生我養(yǎng)我的地方，但是如果只是拘泥于此，閉關(guān)自守，它也會(huì)禁錮我生命的自由。詩(shī)人以此來(lái)告訴我們一個(gè)普世的哲理：任何事物都存在二元對(duì)立的悖論，那些對(duì)我們產(chǎn)生很大效用的事物，有可能也會(huì)成為禁錮我們的鐐銬?！对谧迂悳Y》通過(guò)洪湖交易所的生意熱鬧場(chǎng)而的描寫，來(lái)控訴人們對(duì)洪湖水產(chǎn)資源過(guò)度開發(fā)的行為?！巴现傍?、桂花魚、螃蟹、烏龜和小禽獸/猶如拖著我們的影子。”“獸性、甜美，在子貝淵/在我們的苦楚中?！痹诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人們瘋狂地對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行開采，到頭來(lái)會(huì)得到大自然的懲罰?？傊?，哨兵以洪湖為中心意象，力圖揭橥自然環(huán)境的獨(dú)特與歷史更迭的過(guò)程。詩(shī)人善于從普通的事物中攫取深?yuàn)W的玄思，以普通的事件燭照普世的哲理，從而召喚人類的普世價(jià)值。他往往超越洪湖的狹小空間去透視與折射整個(gè)人類與整個(gè)世界。
二、面臨的尷尬
在文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)當(dāng)中，“地域性”向來(lái)是一個(gè)有待商榷而又吊詭的概念。從五四時(shí)期開始，在討論文學(xué)話語(yǔ)中的“地域性”因子的時(shí)候，一種以嚴(yán)肅、正統(tǒng)著稱的“啟蒙話語(yǔ)”對(duì)此進(jìn)行抗辯。“啟蒙話語(yǔ)”認(rèn)為所有的“地域性”應(yīng)該如城中村一樣被拆除，被改造。在這樣的陰影之下，文化有了層次分明的等級(jí)，有了優(yōu)質(zhì)與次等的二元對(duì)立。農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)或邊疆地區(qū)的地域文化而對(duì)自身時(shí)，則難免露出“次等”文化的羞愧之色。這樣的文化環(huán)境久而久之也促生了地域性詩(shī)歌寫作的諸多尷尬局而。在地域詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程中，有的詩(shī)人往往采用雷同的意象去表達(dá)地域性的特征。由于沒(méi)有足夠和深刻的對(duì)生命的真切感知與思考，詩(shī)人往往陷入模仿的窠臼或同質(zhì)化的境地。另外，地域性詩(shī)人群將自己的地方特色或個(gè)性發(fā)展到頂端的時(shí)候往往會(huì)遭遇瓶頸期，詩(shī)歌語(yǔ)言的枯竭和資源的匱乏也導(dǎo)致地域詩(shī)歌的式微。
湖北詩(shī)歌在其發(fā)展的過(guò)程中也而臨著諸多的地域?qū)懽鞯睦Ь?，成因有以下三個(gè)：首先，有的詩(shī)人在詩(shī)歌中不自覺(jué)流露出那種放浪形骸與恃才傲物的心態(tài)。即使很多當(dāng)代的湖北地域詩(shī)人有自覺(jué)吸收傳統(tǒng)楚文化與主動(dòng)創(chuàng)作的意識(shí)，能走進(jìn)巴山楚水，在天人合一中接受楚文化的熏染，在當(dāng)?shù)氐拇笞匀恢胁东@寫作靈感;但有一部分詩(shī)人缺乏深厚的學(xué)養(yǎng)，也不愿走出書閣去接受大自然的洗禮，對(duì)于傳統(tǒng)的楚文化的接受只是“填鴨式”的輸入，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的楚文化的理解只流于表而，不能抓住其精髓。缺乏深度吸收與加工的楚文化，在詩(shī)歌中只能以機(jī)械與粗陋的方式亮相。從理論上講，湖北地域詩(shī)在進(jìn)行創(chuàng)作之前，應(yīng)該對(duì)荊楚文化所囊括的哲學(xué)、民俗、科學(xué)、藝術(shù)都有深度的閱讀與思考。但是有的詩(shī)人對(duì)悠久的楚文化缺少應(yīng)有的敬意，在沒(méi)有深度咀嚼楚文化的前提下就去大肆創(chuàng)作。在詩(shī)中隨便搬來(lái)幾個(gè)楚文化的標(biāo)志用語(yǔ)與意象就宣稱自己具有楚文化意蘊(yùn)。其次，湖北是楚文化的正宗嫡傳，當(dāng)?shù)氐脑?shī)人不免有種盲目的文化優(yōu)越感，有著“惟楚有才”和放浪形骸的創(chuàng)作姿態(tài)。在而對(duì)外來(lái)文化時(shí)，他們常常閉關(guān)自守，自高自大。這種過(guò)度的文化自信導(dǎo)致楚文化的停滯與固化，不能更好地順應(yīng)時(shí)代的潮流。對(duì)舊有文化的過(guò)度沉湎，只能導(dǎo)致其故步自封，失去應(yīng)有的活力。不考慮時(shí)空的變化，對(duì)舊有文化的全盤接受是不理智的。只有去粗取精，打開文化之窗，與各民族文化交流，才能創(chuàng)造出有生命力的詩(shī)歌。最后，當(dāng)今湖北詩(shī)人不能夠激活“集體創(chuàng)作”的內(nèi)在理路，主要是很多詩(shī)人缺乏集體詩(shī)歌創(chuàng)作的觀念，無(wú)法在“個(gè)人寫作”與“集體寫作”兩個(gè)機(jī)制之間達(dá)到一定的共謀。很多湖北詩(shī)人習(xí)慣各自為戰(zhàn)，沒(méi)有向心力，如一盤散沙，也一直沒(méi)有出現(xiàn)像明代“公安”與“竟陵”那樣的文學(xué)流派。這些問(wèn)題在湖北詩(shī)歌的發(fā)展中日益嚴(yán)峻，不能不引起關(guān)注。
三、走出尷尬
在當(dāng)下詩(shī)壇各自為政、相對(duì)狹隘的寫作與表達(dá)閥域中，地域性詩(shī)人的寫作發(fā)展到一定階段陷入疲軟與匱乏的尷尬境地時(shí)，甘肅詩(shī)人群體的創(chuàng)作卻能夠保持穩(wěn)定而旺盛的生命力。對(duì)甘肅詩(shī)人群在創(chuàng)作上的巨大內(nèi)驅(qū)力與順應(yīng)時(shí)代的調(diào)試的觀照與借鑒，有助于湖北地域詩(shī)歌的健康發(fā)展。在中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程中，甘肅詩(shī)歌總有著自己獨(dú)立，它與主流詩(shī)歌刻意保留了一定的距離;但這并不是一種特立獨(dú)行與標(biāo)新立異，它有自己深厚的土壤。甘肅的詩(shī)人們總是將自己對(duì)生命的體悟訴諸樸實(shí)的語(yǔ)言之中。葉舟的<邊疆》《從?？撇菰街矍贰洞蟮氐恼n堂》等作品，都注入了對(duì)生命的謳歌，對(duì)苦難的敬意。詩(shī)人們立足于本土自然、人文景觀，表現(xiàn)出了較為深邃的詩(shī)意內(nèi)涵。甘肅詩(shī)歌骨子里流淌著一種嚴(yán)正的現(xiàn)實(shí)主義精神血液，大多數(shù)詩(shī)人如高凱、阿信、牛慶國(guó)、波眠、雪瀟的創(chuàng)作燭照了詩(shī)人在大自然與命運(yùn)的裹挾之下，仍然保持一種對(duì)生命的本真的熱愛(ài)。有人這樣評(píng)價(jià)甘肅詩(shī)人牛慶國(guó)： “他是在把詩(shī)歌創(chuàng)作的一些根本性問(wèn)題弄清楚之后，才考慮別的方而的事情的。他的詩(shī)具有很強(qiáng)的自給自足性，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都出于一種穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)，都給人一種渾然天成的感覺(jué)?！盵3]牛國(guó)慶把人生的體悟融入對(duì)甘肅自然環(huán)境的觀察與感知之甲。
甘肅詩(shī)人在地域性詩(shī)歌寫作遭遇尷尬的情況下，能夠保持清醒的頭腦，始終堅(jiān)持對(duì)生命和生活最真實(shí)的思考，將自己的質(zhì)樸與誠(chéng)摯融入詩(shī)中，使甘肅詩(shī)歌成功地度過(guò)尷尬期，保持著旺盛的生命力。這對(duì)處于詩(shī)歌地域性寫作尷尬期的湖北詩(shī)人來(lái)說(shuō)，極富借鑒意義。
地域性是詩(shī)歌彰顯獨(dú)特性的寶貴元素，但不能讓其成為詩(shī)歌的“產(chǎn)地標(biāo)簽”。簡(jiǎn)單將地理意象、人文景觀植入詩(shī)歌，是機(jī)械和淺薄的。真正有價(jià)值的地域詩(shī)歌一定是積累了深厚的文化學(xué)養(yǎng)的詩(shī)人在充分吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕璧幕A(chǔ)上，將自己置身于大自然之中，置身于人文之中，深入感知生命的偉大與文化的博大之后才開始創(chuàng)作的。這樣的創(chuàng)作才是“出自內(nèi)心的、靈魂的和生命的體驗(yàn)”的詩(shī)歌作品。詩(shī)歌的寫作要融入更多的個(gè)人化思考，地域性寫作不是簡(jiǎn)單的一個(gè)文學(xué)口號(hào)，不是一個(gè)召喚大眾去消費(fèi)詩(shī)歌的噱頭，它是賦予詩(shī)歌更多活力的有效元素;詩(shī)人只有將其用心糅合在詩(shī)作當(dāng)中，它才能熠熠生輝并與詩(shī)歌達(dá)到共謀，這也是走出詩(shī)歌發(fā)展困境的有效路徑。詩(shī)歌評(píng)論家張嘉諺曾經(jīng)把地域詩(shī)歌的“發(fā)生點(diǎn)”歸結(jié)為“獨(dú)立意識(shí)”“本土意識(shí)”和“現(xiàn)代意識(shí)”，這是地域性詩(shī)歌寫作應(yīng)堅(jiān)守的原則。詩(shī)歌的地域性寫作要緊扣這三個(gè)原則，不應(yīng)讓地域性成為詩(shī)歌的“產(chǎn)地標(biāo)簽”。
總之，我們應(yīng)該讓地域性特征成為讓詩(shī)歌向多元化方向發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特元素。湖北詩(shī)人也應(yīng)從本土地域出發(fā)，去考量與連接更多民族的地域文化，在獨(dú)立思考中尋找地域詩(shī)歌最佳的存在方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]叩穎，論新時(shí)期以來(lái)區(qū)域作家群落的命名[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016.
[2]嚴(yán)家炎.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書總序[J]理論與創(chuàng)作，1995.
[3]唐翰存，詩(shī)歌：關(guān)于苦難的感知和敘事——談牛慶國(guó)的詩(shī)歌寫作[J]詩(shī)探索，2002，（34）.
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李琳
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關(guān)鍵詞：地域性 自然人文 困境產(chǎn)地標(biāo)簽
中圖分類號(hào)：1207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349 （2019） 14-0083-02
追溯中國(guó)文學(xué)的起源，北看《詩(shī)經(jīng)》，南看《楚辭》，它們都無(wú)不具有著十分濃厚而鮮明的地域特征。由此觀之，各具鮮明特色的地域文化從詩(shī)歌發(fā)生之初已經(jīng)出現(xiàn)了。從20世紀(jì)30年代前后的“京派”至其后的“海派”和“山藥蛋派”，其創(chuàng)作都具有濃郁的地域性。談及個(gè)人，如沈從文的“邊城文學(xué)”，張愛(ài)玲的“上海文學(xué)”，莫言的“高密文學(xué)”等個(gè)人寫作亦具有鮮明的地域特色。由此觀之，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，創(chuàng)作者對(duì)地域性的關(guān)照從未休止。
一、地理因子觀照下的湖北詩(shī)歌
20世紀(jì)80年代，曾大興在《文學(xué)地理學(xué)研究》中指出，“應(yīng)從文學(xué)地理學(xué)的角度對(duì)不同地域的作家的創(chuàng)作進(jìn)行分析，指出作家的創(chuàng)作風(fēng)格很大程度上受到地理的影響，這里的地理因素涉及經(jīng)度、維度、氣候，不論是南北、東西還是氣候之差都會(huì)影響文學(xué)的書寫?！盵1]嚴(yán)家炎也曾表示“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，不單單I卜于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素……”[2]由此觀之，要窺探地理因素影響文學(xué)的內(nèi)在理路，應(yīng)該從自然地理與人文地理兩種路徑展開，詩(shī)歌作為文學(xué)的一員，當(dāng)然亦如此。一方水土養(yǎng)就一方人，以此推之，一方水土也會(huì)養(yǎng)就一方詩(shī)歌。一個(gè)地區(qū)的自然與文化特色對(duì)當(dāng)?shù)卦?shī)歌的創(chuàng)作也有很大的影響。
在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中，湖北詩(shī)歌獨(dú)樹一幟，具有較強(qiáng)的地域特征。這種特征形成的原因有兩個(gè)方而：一是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然地理環(huán)境，二是博大精深的楚文化。江河南北縱橫交匯，地貌多元，有山地、丘陵、平原、崗地四種地貌類型。這里是楚文化的發(fā)祥地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的楚文化孕育并傳承于此。在這種獨(dú)特地理因素的影響下，大批優(yōu)秀的地域性詩(shī)人應(yīng)運(yùn)而生，其中，詩(shī)人哨兵的詩(shī)歌最具湖北地域特色。哨兵的詩(shī)歌大多圍繞洪湖這個(gè)意象展開的，他的詩(shī)集《江湖志》收錄了149首詩(shī)，其中有118首出現(xiàn)了有洪湖特色和當(dāng)?shù)刈匀惶卣鞯囊庀螅珞π?、水鳥、魚蝦、漁火、菱角、蘆葦?shù)取?/p>
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二、面臨的尷尬
在文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)當(dāng)中，“地域性”向來(lái)是一個(gè)有待商榷而又吊詭的概念。從五四時(shí)期開始，在討論文學(xué)話語(yǔ)中的“地域性”因子的時(shí)候，一種以嚴(yán)肅、正統(tǒng)著稱的“啟蒙話語(yǔ)”對(duì)此進(jìn)行抗辯。“啟蒙話語(yǔ)”認(rèn)為所有的“地域性”應(yīng)該如城中村一樣被拆除，被改造。在這樣的陰影之下，文化有了層次分明的等級(jí)，有了優(yōu)質(zhì)與次等的二元對(duì)立。農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)或邊疆地區(qū)的地域文化而對(duì)自身時(shí)，則難免露出“次等”文化的羞愧之色。這樣的文化環(huán)境久而久之也促生了地域性詩(shī)歌寫作的諸多尷尬局而。在地域詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程中，有的詩(shī)人往往采用雷同的意象去表達(dá)地域性的特征。由于沒(méi)有足夠和深刻的對(duì)生命的真切感知與思考，詩(shī)人往往陷入模仿的窠臼或同質(zhì)化的境地。另外，地域性詩(shī)人群將自己的地方特色或個(gè)性發(fā)展到頂端的時(shí)候往往會(huì)遭遇瓶頸期，詩(shī)歌語(yǔ)言的枯竭和資源的匱乏也導(dǎo)致地域詩(shī)歌的式微。
湖北詩(shī)歌在其發(fā)展的過(guò)程中也而臨著諸多的地域?qū)懽鞯睦Ь?，成因有以下三個(gè)：首先，有的詩(shī)人在詩(shī)歌中不自覺(jué)流露出那種放浪形骸與恃才傲物的心態(tài)。即使很多當(dāng)代的湖北地域詩(shī)人有自覺(jué)吸收傳統(tǒng)楚文化與主動(dòng)創(chuàng)作的意識(shí)，能走進(jìn)巴山楚水，在天人合一中接受楚文化的熏染，在當(dāng)?shù)氐拇笞匀恢胁东@寫作靈感;但有一部分詩(shī)人缺乏深厚的學(xué)養(yǎng)，也不愿走出書閣去接受大自然的洗禮，對(duì)于傳統(tǒng)的楚文化的接受只是“填鴨式”的輸入，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的楚文化的理解只流于表而，不能抓住其精髓。缺乏深度吸收與加工的楚文化，在詩(shī)歌中只能以機(jī)械與粗陋的方式亮相。從理論上講，湖北地域詩(shī)在進(jìn)行創(chuàng)作之前，應(yīng)該對(duì)荊楚文化所囊括的哲學(xué)、民俗、科學(xué)、藝術(shù)都有深度的閱讀與思考。但是有的詩(shī)人對(duì)悠久的楚文化缺少應(yīng)有的敬意，在沒(méi)有深度咀嚼楚文化的前提下就去大肆創(chuàng)作。在詩(shī)中隨便搬來(lái)幾個(gè)楚文化的標(biāo)志用語(yǔ)與意象就宣稱自己具有楚文化意蘊(yùn)。其次，湖北是楚文化的正宗嫡傳，當(dāng)?shù)氐脑?shī)人不免有種盲目的文化優(yōu)越感，有著“惟楚有才”和放浪形骸的創(chuàng)作姿態(tài)。在而對(duì)外來(lái)文化時(shí)，他們常常閉關(guān)自守，自高自大。這種過(guò)度的文化自信導(dǎo)致楚文化的停滯與固化，不能更好地順應(yīng)時(shí)代的潮流。對(duì)舊有文化的過(guò)度沉湎，只能導(dǎo)致其故步自封，失去應(yīng)有的活力。不考慮時(shí)空的變化，對(duì)舊有文化的全盤接受是不理智的。只有去粗取精，打開文化之窗，與各民族文化交流，才能創(chuàng)造出有生命力的詩(shī)歌。最后，當(dāng)今湖北詩(shī)人不能夠激活“集體創(chuàng)作”的內(nèi)在理路，主要是很多詩(shī)人缺乏集體詩(shī)歌創(chuàng)作的觀念，無(wú)法在“個(gè)人寫作”與“集體寫作”兩個(gè)機(jī)制之間達(dá)到一定的共謀。很多湖北詩(shī)人習(xí)慣各自為戰(zhàn)，沒(méi)有向心力，如一盤散沙，也一直沒(méi)有出現(xiàn)像明代“公安”與“竟陵”那樣的文學(xué)流派。這些問(wèn)題在湖北詩(shī)歌的發(fā)展中日益嚴(yán)峻，不能不引起關(guān)注。
三、走出尷尬
在當(dāng)下詩(shī)壇各自為政、相對(duì)狹隘的寫作與表達(dá)閥域中，地域性詩(shī)人的寫作發(fā)展到一定階段陷入疲軟與匱乏的尷尬境地時(shí)，甘肅詩(shī)人群體的創(chuàng)作卻能夠保持穩(wěn)定而旺盛的生命力。對(duì)甘肅詩(shī)人群在創(chuàng)作上的巨大內(nèi)驅(qū)力與順應(yīng)時(shí)代的調(diào)試的觀照與借鑒，有助于湖北地域詩(shī)歌的健康發(fā)展。在中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程中，甘肅詩(shī)歌總有著自己獨(dú)立，它與主流詩(shī)歌刻意保留了一定的距離;但這并不是一種特立獨(dú)行與標(biāo)新立異，它有自己深厚的土壤。甘肅的詩(shī)人們總是將自己對(duì)生命的體悟訴諸樸實(shí)的語(yǔ)言之中。葉舟的<邊疆》《從?？撇菰街矍贰洞蟮氐恼n堂》等作品，都注入了對(duì)生命的謳歌，對(duì)苦難的敬意。詩(shī)人們立足于本土自然、人文景觀，表現(xiàn)出了較為深邃的詩(shī)意內(nèi)涵。甘肅詩(shī)歌骨子里流淌著一種嚴(yán)正的現(xiàn)實(shí)主義精神血液，大多數(shù)詩(shī)人如高凱、阿信、牛慶國(guó)、波眠、雪瀟的創(chuàng)作燭照了詩(shī)人在大自然與命運(yùn)的裹挾之下，仍然保持一種對(duì)生命的本真的熱愛(ài)。有人這樣評(píng)價(jià)甘肅詩(shī)人牛慶國(guó)： “他是在把詩(shī)歌創(chuàng)作的一些根本性問(wèn)題弄清楚之后，才考慮別的方而的事情的。他的詩(shī)具有很強(qiáng)的自給自足性，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都出于一種穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)，都給人一種渾然天成的感覺(jué)?！盵3]牛國(guó)慶把人生的體悟融入對(duì)甘肅自然環(huán)境的觀察與感知之甲。
甘肅詩(shī)人在地域性詩(shī)歌寫作遭遇尷尬的情況下，能夠保持清醒的頭腦，始終堅(jiān)持對(duì)生命和生活最真實(shí)的思考，將自己的質(zhì)樸與誠(chéng)摯融入詩(shī)中，使甘肅詩(shī)歌成功地度過(guò)尷尬期，保持著旺盛的生命力。這對(duì)處于詩(shī)歌地域性寫作尷尬期的湖北詩(shī)人來(lái)說(shuō)，極富借鑒意義。
地域性是詩(shī)歌彰顯獨(dú)特性的寶貴元素，但不能讓其成為詩(shī)歌的“產(chǎn)地標(biāo)簽”。簡(jiǎn)單將地理意象、人文景觀植入詩(shī)歌，是機(jī)械和淺薄的。真正有價(jià)值的地域詩(shī)歌一定是積累了深厚的文化學(xué)養(yǎng)的詩(shī)人在充分吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕璧幕A(chǔ)上，將自己置身于大自然之中，置身于人文之中，深入感知生命的偉大與文化的博大之后才開始創(chuàng)作的。這樣的創(chuàng)作才是“出自內(nèi)心的、靈魂的和生命的體驗(yàn)”的詩(shī)歌作品。詩(shī)歌的寫作要融入更多的個(gè)人化思考，地域性寫作不是簡(jiǎn)單的一個(gè)文學(xué)口號(hào)，不是一個(gè)召喚大眾去消費(fèi)詩(shī)歌的噱頭，它是賦予詩(shī)歌更多活力的有效元素;詩(shī)人只有將其用心糅合在詩(shī)作當(dāng)中，它才能熠熠生輝并與詩(shī)歌達(dá)到共謀，這也是走出詩(shī)歌發(fā)展困境的有效路徑。詩(shī)歌評(píng)論家張嘉諺曾經(jīng)把地域詩(shī)歌的“發(fā)生點(diǎn)”歸結(jié)為“獨(dú)立意識(shí)”“本土意識(shí)”和“現(xiàn)代意識(shí)”，這是地域性詩(shī)歌寫作應(yīng)堅(jiān)守的原則。詩(shī)歌的地域性寫作要緊扣這三個(gè)原則，不應(yīng)讓地域性成為詩(shī)歌的“產(chǎn)地標(biāo)簽”。
總之，我們應(yīng)該讓地域性特征成為讓詩(shī)歌向多元化方向發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特元素。湖北詩(shī)人也應(yīng)從本土地域出發(fā)，去考量與連接更多民族的地域文化，在獨(dú)立思考中尋找地域詩(shī)歌最佳的存在方式。
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