西方儀式學(xué)理論與中國(guó)儀式音聲研究的相關(guān)性

王 丹

（洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934）

西方儀式學(xué)的研究在國(guó)際學(xué)界業(yè)已形成了廣闊的探討空間，儀式的表述范圍不僅出現(xiàn)了前所未有的拓展，表述內(nèi)容也基于不同理論背景而形成了多樣化呈現(xiàn)，共同構(gòu)成了西方學(xué)界儀式研究的豐富知識(shí)譜系。

古今中外的儀式現(xiàn)象中普遍存在著各種對(duì)聲音的需求和運(yùn)用行為（戲劇化的言辭、敘述、吟誦、唱誦及器樂(lè)等），儀式從頭到尾被它們所覆蓋，（曹本冶2003:1）信仰及其外向性的儀式行為與儀式中音聲是一個(gè)不可分割的整體。以音聲為切入點(diǎn)的儀式音聲研究，借助與音聲密切相關(guān)的“行為”和“信仰”作為理論工具，從音樂(lè)學(xué)的角度探求其信仰體系以期獲得對(duì)音聲、儀式行為、信仰間互動(dòng)關(guān)系的全面認(rèn)知。然而由于學(xué)科對(duì)象的差異，“學(xué)術(shù)界以往對(duì)中國(guó)信仰體系的研究主要匯集在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)”，并未涉及對(duì)儀式中的音聲這一客觀現(xiàn)象的研究。因此以音樂(lè)學(xué)的角度去剖析和理解信仰體系之中的儀式傳統(tǒng)不僅能幫助我們加深對(duì)音聲與儀式和信仰互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知，同時(shí)也更加有益于音樂(lè)學(xué)研究與其他人文學(xué)科研究的有效溝通，從而形成看待儀式現(xiàn)象的整體文化視角。

包括音樂(lè)在內(nèi)的儀式音聲研究自1993年由曹本冶教授主持并開(kāi)展的“中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究”計(jì)劃至今已在國(guó)內(nèi)出版專(zhuān)著多部，被收錄的文章內(nèi)容涉及宗教和民間信仰兩類(lèi)領(lǐng)域的研究，“信仰”和“行為”是其中涉及的重要關(guān)鍵詞和理論術(shù)語(yǔ)。由于對(duì)“信仰”和“儀式行為”的相關(guān)研究多集中在人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，本文以?xún)x式音聲研究的理論取域?yàn)槎ㄎ唬ㄟ^(guò)對(duì)西方學(xué)界重要儀式理論文獻(xiàn)展開(kāi)研讀和解析，從中梳理出相關(guān)的研究成果和理論為儀式音聲的研究提供認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)借鑒。

一、西方儀式學(xué)研究述略

與中文語(yǔ)境中的“儀式”一詞相關(guān)的英語(yǔ)詞匯有ritual、ceremony、rite、magic等，但由于儀式行為的特殊性和復(fù)雜性以及觀察者借以建立儀式理論的學(xué)理背景之不同，始終沒(méi)有形成全面概括人類(lèi)儀式現(xiàn)象的共識(shí)性概念表述。

1、早期西方人類(lèi)學(xué)對(duì)儀式的相關(guān)論述

早期的儀式論述集中于宗教研究領(lǐng)域。以泰勒、弗雷澤為代表的學(xué)者在為宗教信仰的起源尋求各種解釋的過(guò)程中，將儀式作為依附于信仰等思想觀念的一種行為表達(dá)。例如，泰勒指出應(yīng)從事物產(chǎn)生的深層動(dòng)機(jī)來(lái)對(duì)宗教進(jìn)行定義。在他的“萬(wàn)物有靈論”中指出萬(wàn)物有靈論這一理論是信仰，其實(shí)踐便是崇拜。弗雷澤則認(rèn)為信仰和實(shí)踐同樣都是宗教的基礎(chǔ)…但宗教實(shí)踐并不總是非要舉行儀式不可。在此類(lèi)論述中，儀式外在表現(xiàn)為因宗教信仰而產(chǎn)生且為達(dá)到某種宗教目的的行為，以“信仰”為價(jià)值取向的儀式研究強(qiáng)調(diào)了儀式對(duì)信仰的附屬關(guān)系，行為本身的表現(xiàn)和含義無(wú)不顯示出以宗教信仰為旨?xì)w的單向和唯一的解釋。

2、“神圣與世俗”

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的儀式理論建立在信仰與儀式、神圣與世俗的二元關(guān)系基礎(chǔ)上。他認(rèn)為儀式是可以進(jìn)行直接觀察并進(jìn)而建立儀式理論的對(duì)象，它是不包含觀念因素的且可被進(jìn)行實(shí)證研究的行為方式，它與宗教信仰間的對(duì)立與行為和思想的對(duì)立關(guān)系是等同的。

將神圣與世俗作為對(duì)宗教信仰屬性的界定并非發(fā)端于涂爾干，早在西方歷史悠久的神學(xué)研究與宗教哲學(xué)的研究中就已存在使用這對(duì)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述宗教體驗(yàn)的先例，且本源性的“神圣”觀念一直是宗教領(lǐng)域的特有范疇。然而當(dāng)涂爾干將這對(duì)術(shù)語(yǔ)引入《宗教生活的基本形式》一書(shū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宗教》）并將其作為對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的基本范疇時(shí)，神圣與世俗隨即成為其他領(lǐng)域的學(xué)者看待宗教信仰及其儀式屬性的重要眼光，儀式也自涂爾干的研究開(kāi)始從較為單一的宗教范疇擴(kuò)大到了社會(huì)領(lǐng)域。

3、“結(jié)構(gòu)－功能”的研究

（1）蓋內(nèi)普的“通過(guò)禮儀”

“通過(guò)儀式”（rite of passage）被蓋內(nèi)普用來(lái)指代“生命循環(huán)”或“生命危機(jī)”儀式，關(guān)注的是個(gè)體和群體生命過(guò)程中的一種變化狀態(tài)，例如出生，成年，結(jié)婚和死亡的儀式?！巴ㄟ^(guò)儀式”作為人類(lèi)社會(huì)的一種普遍的結(jié)構(gòu)方式，具有三個(gè)階段。蓋內(nèi)普認(rèn)為，第一階段強(qiáng)調(diào)與之前的狀態(tài)或狀態(tài)進(jìn)行分離，該階段內(nèi)的儀式將分離或割裂的意圖進(jìn)行符號(hào)化表現(xiàn)；第二階段具有轉(zhuǎn)變性質(zhì)或邊緣化性質(zhì)，處于該階段的個(gè)體因不具備第一階段所規(guī)定的特性而顯示出模糊不清的狀態(tài)；第三階段是個(gè)體以全新的狀態(tài)重新融入社會(huì)的整合階段，是對(duì)閾限階段具有的模糊狀態(tài)的解決和完成。

從微觀上看，蓋內(nèi)普提出的“通過(guò)禮儀”是具有特指性質(zhì)的，它具體指向處于不同人生時(shí)段的儀式行為，這些儀式因受到人生不同階段所強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)與主題而表現(xiàn)出特定的象征意義。這些眾多的微觀“儀式”又在宏觀層面上構(gòu)成了整個(gè)人生的“通過(guò)禮儀”，它是作者從儀式所具有的轉(zhuǎn)變特性中所得出的一種有關(guān)于人生的哲學(xué)觀和文化觀?！巴ㄟ^(guò)禮儀”不僅可以被視為看待人類(lèi)社會(huì)化過(guò)程的一種方法論，儀式的轉(zhuǎn)換特質(zhì)也成為我們看待事物變化的一種認(rèn)識(shí)論。

（2）特納的“閾限理論”

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家特納在蓋內(nèi)普對(duì)“閾限”的論述基礎(chǔ)上提出，“通過(guò)禮儀”的三個(gè)階段中，處于第一和第三兩階段的儀式主體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)固的地位和關(guān)系，因此具有穩(wěn)定和明確的特性；處于閾限階段的儀式主體與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其攜帶的社會(huì)關(guān)系則是不可見(jiàn)或模糊的，（Turner:1967）這一閾限階便以其含糊和中立的特性而成為原來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種“反結(jié)構(gòu)”。但特納認(rèn)為“這并不是對(duì)于一切積極的結(jié)構(gòu)性主張的否定，在某種意義上又可將其看作是一切的源泉，…因?yàn)橐磺行碌年P(guān)系和結(jié)構(gòu)又從這里產(chǎn)生”，即結(jié)構(gòu)→反結(jié)構(gòu)→結(jié)構(gòu)重整。

從“結(jié)構(gòu)”到“反結(jié)構(gòu)”再回到“結(jié)構(gòu)”的這一循環(huán)過(guò)程，正是人類(lèi)生活在個(gè)體與社會(huì)、個(gè)性與共性的矛盾沖突中不斷社會(huì)化的真實(shí)寫(xiě)照。特納從象征意義的角度為我們提供了觀察儀式過(guò)程與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的視角。蓋內(nèi)普和特納的儀式理論在借助社會(huì)視角賦予儀式以符號(hào)的意義和功能的同時(shí)，“儀式”還同時(shí)具備了形而上的認(rèn)識(shí)論意義：儀式過(guò)程可以被視為社會(huì)語(yǔ)境下的儀式主體內(nèi)部與外部社會(huì)結(jié)構(gòu)間的矛盾沖突及其解決的過(guò)程，這為我們深入理解儀式的形式、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之間的關(guān)系提供了重要的理論參考。

4、對(duì)儀式的文化闡釋

學(xué)者貝爾曾撰文對(duì)涂爾干運(yùn)用在“信仰與儀式”中的二元思維重“分離”卻苦于進(jìn)行“整合”的尷尬狀況提出批評(píng)，并將格爾茲（Geertz,Clifford）對(duì)宗教體系的文化分析作為成功整合了“二元關(guān)系”的實(shí)例而與涂爾干等學(xué)者的理論進(jìn)行比較。

她認(rèn)為人類(lèi)學(xué)家格爾茲并未拋棄西方傳統(tǒng)的二元分析思路，他同樣提出了具有一對(duì)具有二元對(duì)立屬性的術(shù)語(yǔ)“ethos”和“worldview”來(lái)對(duì)宗教現(xiàn)象展開(kāi)分析：“ethos”指“某一文化中道德和審美的方面”，“worldview”是指人們對(duì)真實(shí)世界以及普遍秩序的感受與認(rèn)知。格爾茲認(rèn)為，任何一種宗教儀式都包含著一種融合了“ethos”和“worldview”的符號(hào)，儀式、藝術(shù)、宗教、等符號(hào)系統(tǒng)中的“ethos”與“worldview”并非截然分開(kāi)，而是前者對(duì)后者施加影響。

可見(jiàn)，“ethos”這一處于觀念層面的概念在格爾茲的理論中已經(jīng)有了從觀念到行為的融合性，它在與客觀物質(zhì)層面的“worldview”的相互作用中形成了各種符號(hào)體系，儀式自然也就成為行為與思想的統(tǒng)一體。

5、儀式的表演性

學(xué)者利奇曾指出，作為一種符號(hào)體系的行為模式“具有與語(yǔ)言一樣的功能”，它不僅從視覺(jué)上呈現(xiàn)出“行動(dòng)”的行為特征，同時(shí)還向外“表達(dá)/傳達(dá)”信息。這是當(dāng)代文化研究領(lǐng)域中有關(guān)“文化表演”的重要命題，儀式也因具有交流與表達(dá)的功能而成為“表演理論”關(guān)注的對(duì)象。

學(xué)界對(duì)“表演”存在著三類(lèi)理解：第一，鮑曼認(rèn)為表演的重要功能在于建立了表演者和觀眾之間的交流；其二，謝克納認(rèn)為戲劇中的“表演”在于對(duì)事件的陳述/展現(xiàn)；其三，辛格則認(rèn)為人們通過(guò)“文化表演”向自己和觀察者展示其所處社會(huì)的文化，強(qiáng)調(diào)“文化表演”與社會(huì)的關(guān)系及其對(duì)于社會(huì)的意義。這三種理論都強(qiáng)調(diào)了表演者與觀眾之間的信息交流，表演內(nèi)容與社會(huì)與文化語(yǔ)境之間的緊密聯(lián)系兩方面內(nèi)容。由此，儀式研究中“表演”視角的切入有助于充分關(guān)注儀式表演者的行為與儀式觀察者之間的信息交流，儀式表演者對(duì)其行為的解釋和儀式觀察者建立在其感性體驗(yàn)基礎(chǔ)上的分析。

二、中國(guó)儀式音聲研究對(duì)西方人類(lèi)學(xué)儀式學(xué)理論的借鑒

西方人類(lèi)學(xué)界的儀式研究集中在儀式對(duì)思想觀念的皈依和儀式行為豐富的展現(xiàn)兩方面，這也同樣是儀式學(xué)研究和儀式音聲研究涉及的兩個(gè)基本范疇，因此，對(duì)與儀式共生的音聲現(xiàn)象的探討也與信仰、行為的論述密切聯(lián)系在一起。

1、儀式行為與音聲

儀式與音聲以何種關(guān)系共存于儀式整體中是儀式音聲研究的合法依據(jù)：一方面，行為因受到儀式程序和內(nèi)容的歷史性限定而呈現(xiàn)出某種固定模式，這種模式不僅受到儀式功能的支配，還與儀式參與者秉持的精神、觀念和信仰存在著密切聯(lián)系。另一方面，儀式行為不僅通過(guò)形體表現(xiàn)作用于表演者或觀眾感官，特定的儀式行為還造就了客觀存在的音聲現(xiàn)象，且與行為共同構(gòu)成了儀式表演所傳達(dá)的信息。特定時(shí)空中儀式程序的持續(xù)展現(xiàn)不僅依賴(lài)于行為不斷進(jìn)行，也與隨行為過(guò)程而產(chǎn)生的音聲的持續(xù)進(jìn)行具有結(jié)構(gòu)上的密切關(guān)聯(lián)。

當(dāng)將音聲視為儀式行為過(guò)程的產(chǎn)物之一時(shí)，我們對(duì)音聲的關(guān)注則自然與儀式行為相聯(lián)系；而通過(guò)行為過(guò)程來(lái)理解音聲的生成過(guò)程則與人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域?qū)x式過(guò)程或行為類(lèi)型的關(guān)注相一致。值得注意的是，西方人類(lèi)學(xué)儀式研究對(duì)儀式行為的解釋始終建立在“思想～行為”二元對(duì)立關(guān)系的基礎(chǔ)上，在經(jīng)歷了將儀式作為對(duì)信仰或思想的附屬到將其作為“思想～行為”二元對(duì)立關(guān)系整合的漫長(zhǎng)過(guò)程中，行為的自治與他治在不同學(xué)者的眼光中呈現(xiàn)出不同的解釋。尤其當(dāng)西方學(xué)界清楚地意識(shí)到“儀式”作為學(xué)者的概念工具所攜帶的主觀選擇與理論整合之后，人們更加注重對(duì)普遍儀式模式中的細(xì)節(jié)性、個(gè)體性和差異性，以及普遍儀式概念下的行為差異等諸多問(wèn)題的關(guān)注。

鑒于理論中的儀式行為模式與儀式實(shí)踐的差距，我們還需要充分重視與行為處于不同感官層面的音聲體系的自治與他治問(wèn)題，保留對(duì)音聲與儀式整體在何種程度上趨同或趨異以及在何種程度或?qū)用嫔暇哂嘘P(guān)聯(lián)性等問(wèn)題的追問(wèn)。這些問(wèn)題不僅可以幫助我們從一個(gè)更為開(kāi)放的角度來(lái)選擇儀式音聲研究所涉及到的跨學(xué)科理論支撐，更重要的是凸顯立足于音樂(lè)學(xué)立場(chǎng)的儀式音聲研究之學(xué)科意義。

2、儀式語(yǔ)境與音聲

以“儀式”為語(yǔ)境和認(rèn)識(shí)論來(lái)考察與一定宗教精神或信仰、民俗活動(dòng)有關(guān)的音聲現(xiàn)象，是符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史傳統(tǒng)與留存現(xiàn)狀的。對(duì)于我國(guó)古代儀式中“音聲”的梳理、儀式音聲（包括音樂(lè)）在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系中地位的探討等重要問(wèn)題已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)論述。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，上至封建宮廷的音樂(lè)創(chuàng)作與表演，下至庶民百姓圍繞著生死禍福舉行的宗教與各類(lèi)民俗中活動(dòng)，以信仰為依托、以?xún)x式為載體的音樂(lè)延續(xù)和傳承已成為非常普遍的現(xiàn)象。借助音樂(lè)強(qiáng)調(diào)其精神層面的功用的信仰與具有固定行為模式的儀式構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)較為穩(wěn)定的傳承生態(tài)。鑒于儀式音聲的存在依附于儀式的舉行，我們?cè)谝浴皟x式”的眼光看待儀式與音聲之間的交互影響時(shí)，不僅要自覺(jué)地將音體系的分析置于其原生態(tài)中尋求意義，也要將音聲的研究延伸至儀式行為及其思想領(lǐng)域來(lái)看待音聲與儀式之間的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

在西方儀式研究范圍從最初宗教領(lǐng)域的探討延伸至宗教與世俗社會(huì)領(lǐng)域并存的廣大空間和豐富知識(shí)譜系中，音聲成為不可忽略的一個(gè)研究部分。從音樂(lè)學(xué)角度對(duì)儀式中音聲進(jìn)行的分析需從有關(guān)信仰和行為的理論中尋找三者間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。前文所述西方儀式研究的重要成果不僅迎合目前中國(guó)儀式音樂(lè)研究的實(shí)際情況，更提供了儀式音聲的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)與方法論背景。這不但有助于加深我們對(duì)音聲與儀式、信仰之間互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知，也更利于音樂(lè)學(xué)研究與其他人文學(xué)科研究成果的有效溝通，從而形成儀式音聲研究的整體文化視角。

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