“蓮生貴子”玉器題材演變過(guò)程淺析

侯馨

蓮生貴子，又稱連生貴子，是古人利用諧音而形成的吉祥圖案，一直被人們津津樂(lè)道。眾所周知，藝術(shù)作品是反映人們生活、表達(dá)思想感情的一種形式，因“蓮”諧音“連”，并進(jìn)一步將“連”與“生”結(jié)合，發(fā)展成“連生貴子”的文化意義，寓意極為吉祥。在我國(guó)玉器、瓷器、絲織品、年畫(huà)等眾多器物上都有以“蓮花”紋飾為主的題材，下面主要以玉器為例，對(duì)蓮生貴子題材的演變過(guò)程作一淺析，以拋磚引玉，供大家參考。

玉器造型中表現(xiàn)“蓮生貴子”的紋飾多以童子持蓮的形式出現(xiàn)，作品通?？坍?huà)的多為男童，他們手持蓮莖，有的將花扛于肩上，有的頂于頭部，或交腳而行，或膝蓋微曲，或半蹲跪狀，生動(dòng)活潑，十分惹人喜愛(ài)。

從我國(guó)目前資料而言，童子與蓮花組合在一起的造型，在漢代之前并未發(fā)現(xiàn)。至南北朝時(shí)期，由于佛教的盛行，在壁畫(huà)和佛造像中才開(kāi)始出現(xiàn)有類似的圖紋。宋元以降，這類內(nèi)容題材的玉雕飾件逐漸增多。創(chuàng)造者當(dāng)初是如何把看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的童子和蓮花結(jié)合起來(lái)，有專家推測(cè)這應(yīng)與東漢以后傳入我國(guó)的佛教有關(guān)，特別是“鹿母蓮花生子”故事的傳播和發(fā)展。

據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，很久以前，在波羅奈國(guó)有一座仙山。居住于此的梵志經(jīng)常往山石上大小便，有一只雌鹿在舔食了他的便溺后懷胎生下一女，長(zhǎng)大成人后嫁于梵豫國(guó)王為第二夫人。該女子懷孕后生下了千葉蓮花，但被大夫人偷偷地放入籃子扔到河里。幸運(yùn)的是，籃子被烏耆延王正及徒弟們打撈上岸，在發(fā)現(xiàn)千葉蓮花的每一片葉子上都有一個(gè)小兒后，便撫養(yǎng)他們長(zhǎng)大，最終都成了大力士。據(jù)推測(cè)這個(gè)美麗動(dòng)人的故事隨著佛教傳入我國(guó)，被人們所喜愛(ài)，由此該圖紋便多次出現(xiàn)在佛教藝術(shù)作品中。但此時(shí)的圖紋僅為童子蓮花紋，表現(xiàn)為天真的孩童站立、跪坐在蓮花或荷葉上。從簡(jiǎn)單的童子蓮花紋到我們今天所說(shuō)的童子持蓮紋，這一構(gòu)圖的轉(zhuǎn)變似與北宋盛行的七月七日模仿摩喝羅之風(fēng)俗有關(guān)。

吳自牧《夢(mèng)梁錄·七夕》中記載：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩喝羅之狀。”這里提到的摩喝羅（樂(lè)），是佛經(jīng)梵文的譯音，又作摩睺羅、羅怙羅等?！洞筇莆饔蛴洝分羞@樣寫(xiě)道，摩喝羅是釋迦在俗之子，后跟隨釋迦出家作沙彌，為佛教沙彌之始，并成為佛的十大弟子之一。他時(shí)變化身，常在人間。由于摩喝羅的形象深入人心，所以人們把他塑造成了兒童形象，而且在“七夕”之日，兒童們會(huì)手持荷花，模仿摩喝羅之狀。這一情形反映了當(dāng)時(shí)人們借助摩喝羅的形象，寄托了生子的美好愿望。

由此推斷，童子持蓮的構(gòu)成是佛教故事在我國(guó)演化的一個(gè)結(jié)果，從早期的“鹿母蓮花生子”故事的傳入到摩喝羅形象的借用，同時(shí)與我國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗相融合，巧妙地運(yùn)用了諧音，使“蓮”比“連”，最終形成“連生貴子”的美好寓意。正是這種思想感情的存在，自宋以后，這種紋飾日益普遍化，并大量出現(xiàn)在各類工藝品中。不同時(shí)期的童子持蓮紋玉器均有不同的裝飾手法和雕琢技巧，清晰地反映了各個(gè)時(shí)期不同的藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代特征。

玉器發(fā)展至宋代，出現(xiàn)了世俗化的傾向。當(dāng)時(shí)的玉作、商鋪，主要是面向廣大的消費(fèi)人群，從長(zhǎng)期以來(lái)的帝王貴族用玉，轉(zhuǎn)向了市民用玉。這一社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變，為玉器的造型、圖紋提供了新的內(nèi)容和形制，頑皮的童嬰形象進(jìn)入玉器藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。就目前資料而言，比較完整的玉雕人物形象最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期的墓葬中，之后有商周玉神人、戰(zhàn)國(guó)及漢舞人、唐胡伎等。至宋代，玉人物造型開(kāi)始以兒童形象為主。他們有的手執(zhí)荷花、有的手提燈籠，交腳而行或游戲玩耍，造型生動(dòng)活潑，基本上與宋代繪畫(huà)、泥塑中的兒童形象一樣，頭部較大、后腦勺隆起，五官小巧集中，以陰線刻畫(huà)的雙眉纖細(xì)下斜，略呈八字形，而且眉宇間的距離較遠(yuǎn)，眼鼻口的輪廓似一陰線勾連，形成一種直鼻小口、天真稚氣的神情。琢磨雖然簡(jiǎn)練，神態(tài)卻極為可愛(ài)。手持蓮花超過(guò)頭部的造型比較多見(jiàn)。

河北博物院收藏有一件精美的宋代持蓮玉童子（圖1），長(zhǎng)4.1、寬1.6、高4.7厘米。玉色白中泛黃，有黃褐色斑。童子通體圓雕而成，頭部較大，五官比較集中，蔥管小鼻，小嘴、耳朵刻畫(huà)均較明顯。童子身穿對(duì)襟衣，交腳而行，右手牽繡球飄帶于前胸，左手持蓮，蓮莖從肩部順勢(shì)而下，盛開(kāi)的蓮花和繡球并列于小孩的右肘與右側(cè)衣角處。此件作品上下有穿，當(dāng)為墜形佩飾。

中國(guó)文物信息咨詢中心收藏一件宋代持蓮玉童子（圖2），高8.3、寬3.9厘米。玉質(zhì)青白色，有黃色沁。圓雕。童子頭較大，眼睛呈橄欖形，直鼻小口。身穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣，手持蓮花，準(zhǔn)備插入瓶中。工藝簡(jiǎn)約。

廣漢市文物管理所收藏一件南宋嬰戲玉墜（圖3），高4、上寬2.8、下寬3.2厘米。青玉，瑩潤(rùn)細(xì)膩，呈半透明狀。整個(gè)器型呈梯狀，鏤雕成相互嬉戲的二童子。一童子持荷，荷葉如傘狀罩于他們頭部，均身著對(duì)襟齊膝長(zhǎng)褂及直管褲，上刻星形紋飾。

遼金乃至元代，因民族不同，生活習(xí)俗、文化觀念有別，玉器在工藝技巧上也有所區(qū)別。由于北方民族豪爽粗獷的氣質(zhì)和習(xí)性，琢工比較粗放，深挖重刀現(xiàn)象較為普遍。在對(duì)頭部五官的刻畫(huà)方面改變了宋代時(shí)期僅用陰線區(qū)分的手法，而是在眼、鼻、嘴輪廓的外沿，采用了減地斜磨的技巧，形成了一種近似浮雕的效果。在這個(gè)歷史階段，童子持蓮造型的玉器較為少見(jiàn)。

明代初期，明太祖不僅在政治上進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)制，而且積極采取了一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)的措施。在明代經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)達(dá)的背景下，以及宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》等有關(guān)手工業(yè)方面專著的出版，玉器制作呈現(xiàn)出一派繁榮景象，相繼形成了以北京、蘇州、南京等地為首的制玉中心，并開(kāi)始脫離宋元以前形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)軌道，出現(xiàn)了商品化、裝飾化、玩賞化的新特點(diǎn)。明代玉童子的數(shù)量較宋代有明顯增多，且由于吉祥圖案的盛行，代表多得貴子、家庭興旺的童子持蓮飾更加普遍，并出現(xiàn)了持盒、多童戲耍的新題材。持蓮?fù)釉煨鸵话爿^為渾圓，服裝姿態(tài)沿襲了宋代的式樣，頭部較大且扁平。衣紋線較深而且比較生硬。所持花枝，葉子深挖，梗有棱角，鏤空鉆孔的痕跡不注意碾磨，顯得有些粗糙。穿孔上下貫通或在肩部花枝處鉆孔。整體造型及工藝均不如宋代玉童精致，且此時(shí)的蓮花造型一般不超過(guò)童子的頭部位置。

上海市文物管理委員會(huì)收藏一件明代執(zhí)荷玉童子（圖4 ），高5.2厘米。白玉，圓雕。童子頭部較大，腦門(mén)一撮頭發(fā)左右分開(kāi)。身穿對(duì)襟長(zhǎng)衫，下著短寬腳褲，衣服紋理清晰。左手上舉，緊握一蓮梗，荷葉及荷花垂于身后。童子頭頂中部貫天地孔。

另外一件精美的明代三童玉佩（圖5）也為上海市文物管理委員會(huì)收藏，該玉佩極富生活氣息。高9.2厘米。白玉，圓雕。玉佩為姐弟三人，姐姐梳人字形發(fā)，上身穿交領(lǐng)衫，下著寬松長(zhǎng)裙，低頭彎腰，右手執(zhí)一枝長(zhǎng)梗蓮花;大弟緊跟在姐姐左后側(cè)，圓發(fā)髻盤(pán)在耳朵上部;小弟則騎在姐姐肩上，桃形發(fā)髻，十分可愛(ài)，身體前傾，右臂扶住姐姐，左手則放在哥哥頭部。

清代的玉童子多為傳世玉，巧作的表現(xiàn)手法開(kāi)始增多，題材和造型也比以前更加豐富，除了童子持蓮?fù)?，還加入了其他吉祥物的組合，更是表達(dá)出一種祥瑞喜慶的寓意。此時(shí)玉童的造型更加活潑自然，有站立、伏臥、曲蹲等姿態(tài)，形成了清代獨(dú)有的一種時(shí)代風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，清代玉質(zhì)較好，多選用潔凈無(wú)瑕的白玉和青玉，童子造型多圓頭圓腦，前額寬闊，后腦渾圓。五官琢磨細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，嘴角略向上翹起，給人一種天真頑皮的微笑感。服裝寬大，衣紋邊角也多用陽(yáng)紋表現(xiàn)，身邊的陪襯物均打磨得細(xì)膩光潔，渾圓無(wú)棱角，看不見(jiàn)任何切割、鉆孔痕跡。

河北博物院收藏的清代和合二仙玉飾（圖6），寓意喜慶吉祥。高5、寬7.5厘米。圓雕，玉質(zhì)青白色，溫潤(rùn)細(xì)膩。二仙呈半蹲跪狀，面帶微笑。一仙手持如意，一仙手持一束帶蓮蓬的荷花、荷葉。二仙之間放置一扁圓形盒，盒蓋上浮雕荷花。

首都博物館收藏的清代執(zhí)蓮玉童子（圖7），高4.8、寬3.8厘米。圓雕，玉質(zhì)青色。一男一女兩個(gè)童子站在一臺(tái)座上，均手執(zhí)蓮花及其他裝飾物。兩童子發(fā)絲細(xì)密，八字眉，直鼻小口，身穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟馬甲，衣褲上用細(xì)陰刻線雕有棱形紋或米字紋。

收藏于揚(yáng)州博物館的一件清代持蓮玉童子（圖8），極具藝術(shù)效果和裝飾價(jià)值。高8厘米，圓雕。玉質(zhì)青白色，細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)。童子頭頂雙髻，滿臉堆笑，嘴角向上微微翹起。肩扛荷葉，膝蓋微屈。刀法簡(jiǎn)練有力，姿態(tài)憨厚，惹人喜愛(ài)。

繼宋代童子持蓮造型出現(xiàn)后，經(jīng)元明至清，歷代不衰，這些精美秀巧、富有吉祥寓意的蓮生貴子紋飾，不同時(shí)代表現(xiàn)出不同的特色，自出現(xiàn)以來(lái)便受到人們的喜愛(ài)，藝術(shù)魅力一直未減，造型更是豐富多彩。“蓮生貴子”玉器題材可以說(shuō)是我國(guó)玉文化中的一朵奇葩，必定長(zhǎng)盛不衰。

（作者工作于河北博物院）