關(guān)于安順地戲傳承發(fā)展的研究

【摘要】安順地戲是屯堡文化的重要組成部分，歷經(jīng)數(shù)百年傳承，其逐漸成為屯堡人的文化標(biāo)識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展中，安順地戲的傳承發(fā)展面臨著諸多問(wèn)題。研究安順地戲在傳承發(fā)展中的困境，積極探索安順地戲的傳承發(fā)展思路，對(duì)保存安順地戲的傳統(tǒng)特色及其創(chuàng)新發(fā)展具有極其重要的意義，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也有一定的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】安順地戲；屯堡文化；傳承發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

安順市位于貴州省中西部，地處長(zhǎng)江水系烏江流域和珠江水系北盤(pán)江流域的分水嶺地帶，屬于典型的喀斯特地貌集中地區(qū)。安順，寓意“國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”，自古即有“黔之腹，滇之喉，粵蜀之唇齒”之稱，除了擁有廣為人知的“中國(guó)瀑鄉(xiāng)”美譽(yù)，其還是“屯堡文化之鄉(xiāng)”。

安順特有的“屯堡文化”源于明朝，現(xiàn)已有六百多年的漫長(zhǎng)歷史。明朝初年，為鞏固對(duì)云貴邊疆的統(tǒng)治，朱元璋于洪武十四年（公元1381年）、二十年（公元1388年）派遣共30萬(wàn)大軍“調(diào)北征南”，并根據(jù)屯軍需要，從江南各省征調(diào)大批移民附籍“調(diào)北填南”。據(jù)《安順府志——風(fēng)俗志》載，“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”。屯堡是明代耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)在貴州安順的歷史遺存，屯堡文化可謂為“明代古風(fēng)，江淮余韻”，2001年國(guó)務(wù)院將至今仍保存較為完整的屯堡村落云山屯、本寨等，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

“安順地戲”是屯堡文化的重要組成部分，通常被稱為軍儺，俗稱跳神，其盛行于屯堡村寨，是集地戲、祀、娛樂(lè)于一體的古老戲種?！暗貞颉币辉~記載始見(jiàn)于道光年間劉祖憲編修的 《安平縣志·風(fēng)土志》：“元宵遍張鼓樂(lè)，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子燈、花燈、地戲之樂(lè)。”安順地戲是屯堡人代代傳承發(fā)展的一門(mén)藝術(shù)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被稱為戲劇史上的活化石，2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、安順地戲傳承發(fā)展的意義

我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維曾提出：“后代之戲劇，必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全?！?[1]安順地戲擁有故事、唱本、動(dòng)作、唱腔、鑼鼓樂(lè)、臉子（面具）、兵器（道具），以及服飾等行頭。除臉子（面具）外，大多數(shù)形態(tài)要素及其結(jié)構(gòu)方式、審美特征承襲古典戲劇。由此可見(jiàn)，安順地戲是具備“完全意義”的戲劇。

安順地戲的形成主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面：一是屯堡人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下選擇的一個(gè)軍事演武與生活?yuàn)蕵?lè)相結(jié)合的文化策略。明清時(shí)期的黔中地區(qū)，由于自然地理、歷史人文等因素制約，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為落后，生活條件惡劣。此外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，貴州“明清兩代543年歷史，有戰(zhàn)事的年份共372年，占68.5%”。[2]在艱苦的生存環(huán)境中，屯堡人聚族而居，結(jié)群自保，軍事演武和生活?yuàn)蕵?lè)結(jié)合而成的安順地戲，作為維系和增進(jìn)族群關(guān)系的文化載體由此應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《續(xù)修安順府志》載：“黔中民眾來(lái)自外省，當(dāng)草萊開(kāi)辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)著憂之。于是乃有跳神之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意”。[3]二是屯堡人在儀式傳統(tǒng)方面的需要。屯堡人長(zhǎng)期沿襲著一些與地戲有關(guān)的節(jié)慶和賽神儀式?！栋财娇h志·風(fēng)土志》載：“元宵遍張鼓樂(lè)，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子、花燈、地戲之樂(lè)。”[4]（安平縣即現(xiàn)在的安順市平壩區(qū)）。此外，由于屯堡人世代居住于黔中地區(qū)，盡管其在生活和生產(chǎn)中執(zhí)著地堅(jiān)守自身的文化習(xí)俗，但是也與黔中文化有一定程度的交融，也即是說(shuō)，黔中文化對(duì)作為屯堡文化重要組成部分的安順地戲的形成和發(fā)展起到一定的影響作用。

安順地戲是明朝江南文化、中原文化等在黔中地區(qū)文化交融的產(chǎn)物，其不僅是戲劇的活化石，而且是屯堡人在生活、生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)并代代相傳的一種獨(dú)特戲劇。安順地戲作為屯堡文化的重要組成部分，是屯堡人常年的生活和生產(chǎn)智慧結(jié)晶，也是屯堡人對(duì)于先祖的歷史記憶承載，其傳承發(fā)展具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

二、安順地戲傳承發(fā)展的困境

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，現(xiàn)代化建設(shè)取得了前所未有的成效，由于生存環(huán)境發(fā)生翻天覆地的變化，以屯堡人傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展的屯堡文化出現(xiàn)被外界同化、變異，乃至消亡的危機(jī)，以屯堡文化重要組成部分的安順地戲?yàn)槔?，其傳承發(fā)展面臨著以下一系列問(wèn)題。

（一）安順地戲節(jié)日演出習(xí)俗衰退

根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，屯堡人每年通常在正月新春時(shí)節(jié)（從農(nóng)業(yè)正月初二開(kāi)始）進(jìn)行半月至一個(gè)月的地戲演出（俗稱跳地戲），以及在秋收時(shí)節(jié)（七月初十至十五）進(jìn)行三至五天的地戲演出。為增進(jìn)屯堡村寨之間的感情，加強(qiáng)表演藝術(shù)學(xué)習(xí)交流，村落之間會(huì)互相邀請(qǐng)表演，演出活動(dòng)十分隆重。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是外來(lái)多元文化的沖擊，以及青壯年屯堡人大量外出務(wù)工謀生等影響，安順地戲節(jié)日演出習(xí)俗逐漸受到冷落，參與人數(shù)、舉辦場(chǎng)次、隆重程度等都在下降。

（二）安順地戲社會(huì)化演出影響

公益性社會(huì)化演出方面：安順市因文化宣傳需要而組織開(kāi)展的安順地戲公益性社會(huì)化演出，其在一定程度上代替了傳統(tǒng)的屯堡村寨演出。由于社會(huì)化展演需要藝術(shù)效果，不得不對(duì)安順地戲的原生態(tài)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式進(jìn)行舞臺(tái)化包裝，難以避免地對(duì)安順地戲造成一定程度的異化。

盈利性社會(huì)化演出方面：在旅游業(yè)發(fā)展中，作為商演而存在的盈利性社會(huì)化演出，為了迎合市場(chǎng)需求，對(duì)安順地戲進(jìn)行簡(jiǎn)化，乃至庸俗化，嚴(yán)重忽視了安順地戲的表演精髓和文化內(nèi)涵。例如，屯堡旅游景區(qū)里進(jìn)行的安順地戲商演，其演出時(shí)間與場(chǎng)所沒(méi)有遵循傳統(tǒng)慣例，演出程序刪繁就簡(jiǎn)，傳統(tǒng)冗長(zhǎng)的儀式性活動(dòng)被刪減，原來(lái)需要一天，甚至多天才能演完的劇目，被粗制濫造地壓縮為短短幾十、甚至幾分鐘，安順地戲表演淪為招攬游客的幌子。安順地戲商業(yè)化的演出盡管在一定程度上對(duì)于宣傳推廣安順地戲起到一些作用，但是更多的會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)安順地戲的正確認(rèn)知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，并不利于安順地戲的傳承發(fā)展。

（三）安順地戲傳承發(fā)展后繼乏人

安順市不斷加大推進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的力度，游客逐年大幅增長(zhǎng)，屯堡人與外界交流的深度和廣度不斷得以拓展，在外來(lái)先進(jìn)的多元文化影響下，屯堡人的思想意識(shí)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尤其是年輕一代的屯堡人，其價(jià)值觀、審美觀等趨于主流化、現(xiàn)代化。從整體上看，作為屯堡文化傳承發(fā)展主體的屯堡人，其在現(xiàn)代化生活和生產(chǎn)中，對(duì)自身傳統(tǒng)的屯堡文化的傳承發(fā)展的自覺(jué)日益呈現(xiàn)衰減的狀態(tài)。以安順地戲?yàn)槔?，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，眾多安順地戲演出人員紛紛轉(zhuǎn)行外出打工，安順地戲演出隊(duì)伍缺乏穩(wěn)定性，且在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)明顯的老齡化，年輕一代的地戲?qū)W員相當(dāng)匱乏。此外，安順地戲譜的孤本流傳以及口傳心授的傳教方法，使得安順地戲在傳承人方面具有較大的傳承偶然性以及失傳的風(fēng)險(xiǎn)性。

三、安順地戲傳承發(fā)展的思路

（一）加強(qiáng)政府方面的作用

安順地戲?qū)儆趪?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等方面的重要研究?jī)r(jià)值。安順地戲?qū)儆趥鹘y(tǒng)民俗文化活動(dòng)，作為安順地戲傳承人主體的屯堡人大多以務(wù)農(nóng)為生，經(jīng)濟(jì)能力較弱，安順地戲傳承發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)保障較為匱乏。例如，目前安順地戲博物館主要還是由民間興辦為主，由于缺乏相應(yīng)的修繕和維護(hù)管理經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致安順地戲博物館一些有價(jià)值的文物常年遭到破壞、面臨流失等。因此，要加強(qiáng)政府方面對(duì)安順屯堡文化傳承發(fā)展的重視力度，通過(guò)完善相關(guān)扶持政策、制定相關(guān)實(shí)施方案、加強(qiáng)傳承發(fā)展工作經(jīng)費(fèi)投入、營(yíng)造有利的文化發(fā)展社會(huì)環(huán)境等行政途徑，不斷促進(jìn)安順地戲的傳承發(fā)展。此外，加強(qiáng)政府的引導(dǎo)作用，大力支持和鼓勵(lì)社會(huì)力量參與安順地戲傳承發(fā)展事業(yè)，即由政府牽頭，發(fā)動(dòng)聯(lián)合社會(huì)力量，多渠道地拓展安順地戲傳承發(fā)展的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，加強(qiáng)運(yùn)用媒體手段對(duì)安順地戲進(jìn)行廣泛宣傳推廣，形成合力，共同推進(jìn)安順地戲傳承發(fā)展。

（二）加強(qiáng)屯堡人的文化自信

明代隨著調(diào)北征南、調(diào)北填南而遷徙至安順?lè)毖苌⒌耐捅と?，其作為“征服者”具有高傲的文化心態(tài)，但是，幾百年來(lái)由于屯堡人一直固執(zhí)地堅(jiān)守自身傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，在時(shí)代變遷中，其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展較為滯后，且其在清朝、民國(guó)等時(shí)期不斷受到外界歧視和壓迫，導(dǎo)致其文化心態(tài)陷入自大和自卑的矛盾中。隨著新中國(guó)的成立，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面迅速發(fā)展，屯堡人緊跟全國(guó)人民一道邁入現(xiàn)代化的生活。在生活和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，屯堡人的思想觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其對(duì)于堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的信念不再像以往那樣堅(jiān)定不移，尤其是受到外來(lái)先進(jìn)多元文化的影響，屯堡文化面臨變異、消亡的危機(jī)。作為屯堡文化重要部分的安順地戲日益受到屯堡人的冷落，不僅演出隊(duì)伍人員年齡結(jié)構(gòu)老化，而且演出活動(dòng)民眾參與人數(shù)也在驟減。因此，要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)知識(shí)的普及，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策法規(guī)的傳播，讓屯堡人深刻認(rèn)識(shí)到屯堡文化傳承發(fā)展的重要性，增強(qiáng)屯堡人對(duì)自身屯堡文化的文化自信，使其從內(nèi)心認(rèn)可安順地戲文化，將其作為身份標(biāo)識(shí)，在吸收融合外來(lái)先進(jìn)多元文化的過(guò)程中，懂得取其精華，去其糟粕，積極主動(dòng)地將自身的屯堡文化進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)揚(yáng)光大，與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)安順地戲傳承發(fā)展。

（三）加強(qiáng)安順地戲傳承人的培養(yǎng)

傳承人是安順地戲傳承發(fā)展的主要推動(dòng)力量，傳承人隊(duì)伍素質(zhì)的高低，影響著安順地戲傳承發(fā)展成效。一是將屯堡文化引進(jìn)校園，在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開(kāi)設(shè)屯堡文化相關(guān)課程，在高校設(shè)立屯堡文化研究中心，并結(jié)合屯堡文化口耳相承、言傳身教的傳承方式，設(shè)立安順地戲培訓(xùn)處，彌補(bǔ)課堂教育的局限性，大力培養(yǎng)新生代安順地戲演出隊(duì)伍；二是認(rèn)真做好縣、市、省，以及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人申報(bào)工作，鼓勵(lì)和支持安順地戲傳承人開(kāi)展各類(lèi)培訓(xùn)、演出、展覽等活動(dòng)；三是引導(dǎo)安順地戲傳承人與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合現(xiàn)代審美觀、時(shí)尚元素等對(duì)安順地戲進(jìn)行創(chuàng)新性的完善，促進(jìn)安順地戲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)安順地戲的文化輻射能力，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓安順地戲積極地“走出去”，并結(jié)合文化旅游發(fā)展，充分發(fā)揮出安順地戲獨(dú)特的地域特色優(yōu)勢(shì)，把游客“引進(jìn)來(lái)”，在日常生活和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中切實(shí)推進(jìn)安順地戲傳承發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局。由此可見(jiàn)，我國(guó)不斷地提高對(duì)文化發(fā)展的重視。安順地戲作為屯堡文化的重要部分，不僅是屯堡人特有的文化財(cái)富，也是人類(lèi)共有的文化遺產(chǎn)。隨著我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的深入實(shí)施，加強(qiáng)安順地戲的傳承發(fā)展不僅可促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，而且對(duì)于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等具有非常重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：黃福佳（1982-），男，布依族，貴州望謨，安順市文化館，副研究館員，研究方向：少數(shù)民族文化、文化產(chǎn)業(yè)。