荀子德育思想的起源與特征

劉奕

摘 要： 荀子結合時代特征，創(chuàng)造性地繼承和弘揚了儒家道德教育的思想，在百家爭鳴中形成了自己獨特的道德思想。性惡論是荀子道德教育思想的核心，不但提供理論基礎，也有利于維護統(tǒng)治階級的政治和經濟利益。對我們今天構建德育環(huán)境，預防腐敗滋生具有重要的參考價值。

關鍵詞： 荀子德育思想;起源;特征;現(xiàn)代價值

本文系江蘇警官學院“青苗工程”培養(yǎng)資助計劃（JSPI2018QM），江蘇警官學院“警察生態(tài)學研究”科研團隊建設階段性成果。

一、起源

（一）荀子德育思想形成的時代背景

1、荀子德育思想形成的經濟背景

戰(zhàn)國時期經濟發(fā)展很快，生產力水平有了較大提高，最重要的標志是鐵具的廣泛使用，使農業(yè)取得巨大進步，社會也進一步分工，一些人開始獨立從事腦力工作。生產力的進步勢必帶來經濟關系等方面的改變，土地的私有化是戰(zhàn)國晚期社會存在和發(fā)展的基礎，其建立不可避免地導致社會政治、思想、科學文化等領域的變革。

2、荀子德育思想形成的政治背景

土地私有制的產生，導致社會階級關系也發(fā)生改變。戰(zhàn)國時期，舊制度已不能適應新的中央集權的政體，各國紛紛變法革新，改立封建體制，中央集權制度得到廣泛認可。

3、荀子德育思想形成的文化背景

戰(zhàn)國末年是一個偉大的社會變革時期，它是中國文化從古典到封建形式的過渡時期。隨著經濟的快速發(fā)展，科學的進步和體制的變化，人們對人與自然以及社會等關系景象深入思考，重新作出評價，大范圍多角度的提出各具特色的理論和思想，導致了激烈辯論，形成和出現(xiàn)了很多學派和學者。各種思想相互批判到融合，對立到統(tǒng)一，顯示出前所未有的繁榮，產生了中國歷史上思想發(fā)展的黃金時期，呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象。

（二）荀子德育思想的理論起源

在中國的原始社會，夏和商再到西周時期形成了一個相對完整的道德系統(tǒng)。戰(zhàn)國末年，學術上百花齊放導致百家爭鳴。荀子在儒家傳承的基礎上，在哲學家的爭論中形成了自己獨特的道德思想，對各家觀點進行了批評性的吸收。荀子繼承了孔子仁禮、德政等思想，但他更加注重禮和這兩個概念，拋出“隆禮貴義”、“性惡論”等命題，形成了他的道德教育體系。荀子汲取道家自然無為的思想，視天為自然之物，具有樸素的唯物主義思想。另一方面，荀子批評道教的天道觀，強調人的主動性，是其道德教育思想的哲學基礎。對法家思想，荀子認為，法治固然重要，但也不能至高無上，在評判申子等人的同時，提出禮治和法治相結合的觀點，認為禮法都重要，融合了儒法兩家觀點。

人性一直是中國道德教育思想史上爭論的焦點話題，從不同的角度理解，將產生相異的道德思想。與孟子類似，荀子的道德理論基于人性論，不同的是孟子主性善，而荀子主性惡，荀子的性惡論的思想分析獨特，在源頭上定義“性”，“偽”，在理論上闡釋兩者的重要區(qū)別。荀子定義“性”是人生來就有的生理心理的自然本能，“偽”是靠后天努力而形成，否定孟子的道德先驗主義。與此同時，荀子從人性的角度，論證了人有好利惡害的本能傾向，追求物質的欲望是人的固有本性。荀子從經驗的社會效果觀察判斷，人的自然本性，倘不加節(jié)制則會致亂。

荀子關于道德起源的論證是功利主義的，與墨子的觀點類似。另外，荀子認為，環(huán)境也是形成道德觀念的關鍵因素。他舉例生動地表明，社會環(huán)境在道德價值觀的形成中扮演著微妙的角色。最后，荀子提到教育是道德價值觀的形成的重要因素。

性惡論是荀子道德教育思想的核心，對我們今天構建德育環(huán)境，預防腐敗滋生具有重要的參考價值。

1、完善制度建設

荀子認為，人性的欲求是合理的，也是必要的。他反對“去欲”和“寡欲”，認為那樣是無法正確的引導和節(jié)制欲望。荀子的觀點和馬克思主義所倡導的人必須具有物質生活才能生存和發(fā)展是一致的。荀子主張以禮導欲、制欲，通過法制，禮儀改變人天生惡的本性，強調德育的作用。在今天市場經濟條件下，必須加強法治建設，同時，要加強道德建設，實現(xiàn)法治和德治的全面融合。

2、預防腐敗滋生

隨著市場經濟的進一步發(fā)展，也滋生了很多腐敗現(xiàn)象。消除腐敗現(xiàn)象，我們必須從荀子的性惡論開始，研究人性邪惡和腐敗的關系，用法律制度，限制和打擊人的欲與惡，同時加強道德引導和教化。

3、加強制度實施

人性論是構建和實施制度的基礎。資本主義制度基于西方的性惡理論，讓權力分立與制衡，用權力制約權力。中國共產黨第十六次全國代表大會提出，堅持國情，加強制度建設，加強對權力的制約和監(jiān)督?？v觀東西方政治的理論和實踐，我們清楚地感受到荀子性惡論的深刻影響，對社會主義制度文明建設的推動作用。

二、特征

荀子德育思想融合了先秦百家道德教育思想，理論上有高度，實踐中有新意。反映了自己的道德主張，擁有其自有的特征。

（一）政治性

道德教育是階級社會中的一種廣泛活動，是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治，促進社會發(fā)展的重要措施，思想家們的德育主張都服務于某些階級，荀子也是如此，荀子構建道德教育體系多從德治出發(fā)，從不同角度闡述道德的政治功能，提倡道德應服務于政治事務，具有強烈的政治性。在儒家理論系統(tǒng)中，孔子宣揚德政，孟子強調仁慈政，荀子視禮為“強國之本”，他們的原意其實都是在強調道德的政治功能。荀子的“隆禮重法”的道德教育思想，這是對儒家思想的繼承和發(fā)展。

荀子研究道德教育，大多是圍繞治國問題，大范圍、多角度的論述統(tǒng)治者加強自我修養(yǎng)和道德的重要性，希求從“內政”達到“外王”的境界?？梢哉f，荀子的道德教育思想是道德的政治化，將道德和政治相統(tǒng)一，影響了法律制度在政治權力中的地位，帶有片面性。但是，荀子強調道德政治功能的觀點，也存在合理的成分，對于我們今天的治國理政，仍具有借鑒意義。

荀子重義榮輕勢榮，為我們提供了一個榮辱的評價標準，有助于我們今天正確樹立人生觀和價值觀，弘揚愛國主義和奉獻精神。荀子認為，重品性，修官德是統(tǒng)治階級的立身之本，良好的官德品性，才能造福于國、造福于民，政治家必須有一個崇高的意識形態(tài)，加強自身的道德修養(yǎng)。在我國當下經濟轉型的非常時期，為官者更要加強道德建設，修好官德這門必修課，具有崇高的道德品格。

道德具有層次性，反映出對不同群體的要求有別。在荀子的道德教育方法中，特別強調模范榜樣的作用，對我們今天的道德教育仍然具有借鑒意義，意識形態(tài)和道德教育應該把民間道德與公眾人物結合起來，創(chuàng)造一種善良，愉快，充滿希望和容易接受的信仰體系和榜樣群體。

（二）人本性

民本思想一直是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分。道德教育是以人類發(fā)展為基礎的活動，本質上是促進發(fā)揮人的潛力，改善價值，完善人格。荀子的道德教育思想充滿了濃郁的人文精神，以人為本，無論是在天人之間的關系，還是在道德教育實踐中，荀子總是強調人的主體身份和主動性。在天人關系中，他相信人的主體立場，認為人類可以在認識、遵循和利用自然規(guī)律的基礎上，以人力控制、改造和征服自然，在道德教育的實踐中，相信積善成德，只要發(fā)揚主動性，堅持不懈的博學、深思、力行，任何人都可以能將良好的習慣變成自然，從而達致完善和諧的人格。

荀子認為，一切道德和意識形態(tài)理論的基礎，都是建立在為人民服務，提出統(tǒng)治者要愛民、富民。荀子的道德教育思想強調人本思想，對我國目前的德育具有很強的指導意義。荀子認為德育的起點應該是人，應以人為本，發(fā)揚人的主觀能動性。我們今天的德育也應如此，方能取得良好效果。

堅持以人為本的道德教育，根本宗旨是喚醒和尊重人性，發(fā)揮創(chuàng)造性，能動性。人的成功與否，不在于智商，而在于人格品性。當下德育的目的是就宣傳人性的美德，建立責任感和進取精神，整體升華人性化內容，充分發(fā)揮主動性。

（三）實踐性

荀子的德育思想體現(xiàn)出強烈的實踐性，知與行是荀子德育思想中的兩個重要范疇。荀子認為， 所有寶貴的道德知識，不僅要滿足客觀事實，而且要能夠實現(xiàn)。只有通過行，才能明，實現(xiàn)主觀和客觀、知和行的統(tǒng)一。在荀子看來，能否切實行所學的道理，也是區(qū)分君子和小人的根本標準。

荀子的道德實踐，包含辯證唯物主義的萌芽觀念，及其難能可貴。但是，由于歷史條件和階級地位的限制，荀子不能理解群眾的社會實踐對道德認知的形成與發(fā)展的決定性作用，不可能理解道德意識和實踐的過程是一種螺旋式的崛起和發(fā)展，不可能解決道德知識和實踐的無限豐富性和個人能力有限性間的矛盾。其“學至于行而止”等思想，影響了人們在道德領域的意識和實踐活動。

戰(zhàn)國后期，隨著統(tǒng)一國家形勢的逐步實現(xiàn)，人們認識到一個國家必須具有大一統(tǒng)的思想。荀子順應天下大勢，汲取百家之長，實現(xiàn)理論融合，提出一整套治理國家的理論與戰(zhàn)略，構建了符合時代發(fā)展的思想體系。荀子的實踐觀，揭示了不僅要“知”，更要“行”，荀子的道德教育重視實踐的重要性，影響了后世很多的教育家。但荀子道德思想中的“行”也存在階級和時代的局限性，主要指君子們的個人實踐，而非廣義的社會實踐。

（四）外化性

孟子認為性本善，但多數(shù)人受后天的浸染，失去了部分善端。所以，德育的根本方式不是外求而是內求，找回善端。如果說孟子的德育思想體現(xiàn)出內化性的話，那么荀子的德育思想就體現(xiàn)出一種典型的外化性。荀子依據(jù)性惡論提出外化性的德育途徑，認為人們可以改惡為善的原因，是“化性起偽”造成的。他否認孟子的道德先驗主義，德育的根本道路不是內求，而是外化，通過外在教育和環(huán)境的作用，加強內在的“積”，化惡為善。

隨著秦逐漸吞并諸國，建立了統(tǒng)一的國家。荀子投身到時代洪流中，從強調性惡論到論辯禮義的合理性，增強了儒家思想適應社會和歷史發(fā)展的能力，完成了德育思想從“內圣”到“外王”轉變，反映了與時俱進的特點。

荀子高度融合和發(fā)展了孔孟思想，建立了仁義禮三位一體的道德體系。認為善即是符合禮的行為和性格，惡就是破壞社會秩序的行為。人之善惡，不在外貌，在于其心。荀子對善惡的區(qū)分，不只局限于生活，還與治國安邦相聯(lián)系，體現(xiàn)荀子高度重視道德的社會效應。

在義利的問題上，荀子有別于孟子的重義輕利觀，更不贊成義利對立的看法。荀子視義為立國之本，要教育人民建立公義，以國家整體利益的最高原則，個人和群體必須服從國家的整體利益。

同時，荀子專注于德操的訓練和養(yǎng)成。他認為道德操守是一種完美的道德境界。德操是長期努力發(fā)展的結果，不是先天而來的。培養(yǎng)德操是學習外在的道，并使之內化的過程。荀子的道，包括天道，人道，是客觀規(guī)律。雖然禮是圣人制定的，但都是因為客觀需要而導致的產物，符合道。

參考文獻

[1] 張睿婷：荀子道德教育思想研究[D].哈爾濱工程大學2010.