論艾略特《荒原》的反思意識(shí)

李希萌

摘要：T·S·艾略特的《荒原》描寫了衰敗、凄涼的“荒原”景象：沒有水，樹木干枯，大地龜裂?！盎脑鄙系娜藳]有信仰、沒有希望、放縱肉欲、醉生夢(mèng)死、猶如行尸走肉。詩(shī)作高度概括了一戰(zhàn)之后的西方社會(huì)生活，表現(xiàn)了西方文明的危機(jī)和信仰的危機(jī)，并提出只有皈依宗教，才能獲得生命之水，獲得新生。

關(guān)鍵詞：T·S·艾略特；《荒原》；反思意識(shí)

一、《荒原》揭露的現(xiàn)實(shí)問題

（一）宗教信仰的缺失

《荒原》的第一節(jié)“死者葬禮”中描繪了一幅陰沉壓抑的倫敦城的清晨景象：

“并無實(shí)體的城，在冬日破曉的黃霧下，/一群人魚貫地流過倫敦橋，人數(shù)是那么多，/我沒想到死亡毀壞了這許多人。/嘆息，短促而稀少，吐了出來，/人人的眼睛都盯住在自己的腳前。流上山，流下威廉王大街，/直到圣馬利吳爾諾斯教堂，那里報(bào)時(shí)的鐘聲/敲著最后的第九下，陰沉的一聲。”

詩(shī)中提到的圣馬利吳爾諾斯教堂位于倫敦內(nèi)城歷史悠久的郎巴德大街，那是著名的銀行街，街上有赫赫有名的英格蘭銀行。郎巴德大街因紀(jì)念 12 世于此建立公司的郎巴德借貸機(jī)構(gòu)而得名，其在威尼斯和熱那亞都有分支，從地名的歷史角度來看，郎巴德大街是不折不扣的倫敦內(nèi)城金融借貸中心，這一情況從 12 世紀(jì)一直延續(xù)到 20 世紀(jì)初。而圣馬利吳爾諾斯教堂是銀行家和銀行職員的教堂，開放時(shí)間與其它教堂不同，充分迎合了銀行從業(yè)人員工作間隙舒緩精神干涸與苦悶的需要，20 世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)情況也再次印證了該教堂與金融借貸機(jī)構(gòu)的緊密關(guān)聯(lián)。沉悶的教堂鐘聲既是內(nèi)城職員一天單調(diào)乏味工作開始的宣示，也是其宗教約束力與影響力降低的外在表現(xiàn)。

（二）人際關(guān)系的冷漠與隔絕

《荒原》的第二節(jié)“對(duì)弈”開頭描繪了一種極為獨(dú)特的家庭氛圍：富麗堂皇的房子里陳列著無數(shù)高檔家具，妻子對(duì)著丈夫連連發(fā)問，企圖進(jìn)行溝通，但丈夫沉默不語(yǔ)，兩人便懷著對(duì)現(xiàn)在的困惑和對(duì)未來的迷惘，在沉寂的對(duì)弈中消磨光陰，無力也無心去改變現(xiàn)狀。此處對(duì)上流社會(huì)夫妻間冷淡關(guān)系的表現(xiàn)實(shí)際上是人際關(guān)系的雙重意義上的悲劇。一方面，詩(shī)中的夫妻住著華美的大屋用著奢華精致的家具用品，過著優(yōu)裕的生活，但這不能保證兩人感情的和諧和關(guān)系的融洽，相反，兩人無法溝通，只能沉默地對(duì)弈，在平靜中進(jìn)行博弈和溝通；另一方面，夫妻二人最終只能通過對(duì)弈的方法進(jìn)行博弈和溝通，這是在發(fā)覺無法改變現(xiàn)狀后的無奈之舉。人際關(guān)系的冷漠與隔絕顯而易見。

（三）社會(huì)倫理道德的崩潰

此外，《荒原》還描繪了一個(gè)男女關(guān)系混亂的丑惡的淫欲沸騰的世界。公司職員調(diào)戲女打字員，后者坦然接受，事后職員揚(yáng)長(zhǎng)而去，打字員在回味中并不感到悔恨，呈現(xiàn)出一場(chǎng)只追求官能享樂的機(jī)械的動(dòng)物般的茍合。城里老板的公子與村姑共度春宵后不留下地址便消失，留下如空瓶、煙頭等垃圾般骯臟的情欲。波特太太和她的女兒們歡天喜地、梳洗打扮以迎接她們的客人斯威尼，諂媚放蕩之態(tài)顯得極其鮮明而丑惡。退伍軍人的未婚妻麗爾背叛丈夫多次打胎以致將近失去生育能力，而對(duì)丈夫的感受與想法卻毫不在意?；橐鍪且蛔鶉?，在《荒原》中，圍城外的人縱情聲色，輕視貞節(jié)，視愛情為肉欲的發(fā)泄與滿足的工具；而圍城里的人背棄對(duì)婚姻和愛人的承諾，通過出軌追求自己的官能的享受。沉溺于機(jī)械性的茍合是社會(huì)文化心理和精神風(fēng)貌已然頹廢墮落的表現(xiàn)，是社會(huì)倫理道德崩潰的體現(xiàn)，從本質(zhì)上來說，這也是人們?cè)诰袷澜鐦O度空虛的情況下不得不通過肉體的墮落來獲得補(bǔ)償?shù)谋憩F(xiàn)，這種機(jī)械性的結(jié)合對(duì)精神世界的空虛毫無裨益，反而會(huì)加重精神世界的空虛形成永無止境的惡性循環(huán)。

二、《荒原》中現(xiàn)實(shí)危機(jī)的實(shí)質(zhì)與應(yīng)對(duì)之策

在詩(shī)中，艾略特著意渲染了“荒原”景象的衰敗、凄涼：沒有水，樹木干枯，大地龜裂。“荒原”上的人沒有信仰、沒有希望，放縱肉欲，醉生夢(mèng)死，猶如行尸走肉。這種衰敗凄涼景象的背后實(shí)際上是精神空虛的具象化表現(xiàn)。在具有悠久的信仰宗教歷史的倫敦，大教堂神圣而莊嚴(yán)的鐘聲在資本主義迅猛發(fā)展的時(shí)代卻淪為了提示職員上班的鐘聲，而在習(xí)慣了沉悶鐘聲和無趣工作的職員們則在日復(fù)一日的壓抑生活中逐漸喪失激情與動(dòng)力，就連對(duì)宗教的信仰也幾乎消失了。這是西方社會(huì)宗教信仰危機(jī)的體現(xiàn)。其次，人際關(guān)系上的冷漠與隔閡則是精神空虛在集體無意識(shí)方面的體現(xiàn)。人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的結(jié)合 ，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，最為基礎(chǔ)的家庭內(nèi)的關(guān)系的疏遠(yuǎn)與淡漠象征的是社會(huì)整體文化心理的衰落與倒退，帶來的將是整個(gè)社會(huì)的冷漠與隔閡，形成人人皆孤島的冷漠社會(huì)。最后社會(huì)倫理道德的崩潰則是精神空虛在社會(huì)規(guī)范層面的體現(xiàn)。倫理道德是社會(huì)的軟規(guī)范，與法律一起承擔(dān)規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要功用，道德的淪喪是精神危機(jī)的體現(xiàn)，作為社會(huì)意識(shí)之一的體現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，又將導(dǎo)致精神危機(jī)的惡化，形成惡性循環(huán)。

然而，艾略特描繪“荒原”的目的不僅僅在于揭露衰敗頹廢、陷入精神危機(jī)的西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而在于表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)對(duì)之策。艾略特認(rèn)為應(yīng)該通過“水”和“火”來拯救西方社會(huì)的精神危機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]王恩忠編譯，艾略特詩(shī)學(xué)文集[M].北京.國(guó)際文化出版社，1989年.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯選集》[M]，北京：人民出版社，1995年.