淺析日本三大美學(xué)在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

趙蕾

摘要：美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，是哲學(xué)體系的一部分，是一門(mén)思辨的學(xué)科，與心理學(xué)、歷史、文藝學(xué)、神話(huà)學(xué)方面的聯(lián)系都十分緊密。對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的美學(xué)分析，首先要從這一文明的歷史歷程入手，順著其文化脈絡(luò)以及審美形式的變化，分析其美學(xué)理念形成的原因。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 日本 文化

美學(xué)是文化、地域等因素下生成的綜合產(chǎn)物，因此，東西方的美學(xué)理念就可以說(shuō)是大相徑庭。西方的美學(xué)理念往往強(qiáng)調(diào)理性，積蓄的情感爆發(fā)力與視覺(jué)沖擊。從英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，德國(guó)的理性主義美學(xué)，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)等中我們都可以得出這樣的結(jié)論，西方的美學(xué)崇尚科學(xué)分析精神，旨在研究美的本質(zhì)，他們習(xí)慣用抽象的表現(xiàn)形式以及藝術(shù)概念來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)作品，尋求不斷地打破與超越，“理性”思維可以說(shuō)貫穿著他們的價(jià)值觀念。而東方美學(xué)則調(diào)動(dòng)了更多的“知性”氣息。以中國(guó)為例，縱觀中式美學(xué)，可以說(shuō)其是儒道釋三家精神體論系統(tǒng)共同造就的，儒家的中庸之道下強(qiáng)調(diào)的和諧之道，以及道家所追求的天地萬(wàn)物，道法自然的美學(xué)觀念，及禪宗賦予美學(xué)文化的出世求悟的思想，造就了如今中國(guó)藝術(shù)的基本審美文化價(jià)值。同樣的東方思想在深受中國(guó)禪宗文化影響的日本的三大主流美學(xué)文化——物哀、幽玄、侘寂之中也有極好的體現(xiàn)。

物哀之美

物哀的日語(yǔ)發(fā)音為もののあわれ，表面意思來(lái)看也就是事物的哀，物是被欣賞的客體，哀是賦予它的審美情感?！鞍А弊值氖褂秒m然能夠幫助現(xiàn)代人理解這個(gè)詞中賦予“物”這一意象的憂(yōu)愁悲憫的性淡氣息，但是在最初，它的含義并不是哀傷，而是代表人的各種情感。物哀中“哀”本意為感嘆詞，“?。。àⅲ焙汀鞍希à悉欤?，在我理解來(lái)看基本相當(dāng)于中國(guó)的“噫吁嚱”和“嗚呼哀哉”。日本的三大主流審美中，物哀這一美學(xué)意識(shí)應(yīng)該是最被人所熟知的，也是出現(xiàn)最早的，在平安時(shí)代（約公元794-1185年），《源氏物語(yǔ)》的作者將當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的日本文學(xué)的本質(zhì)以“在于物哀”一次作為歸納，這是物哀一詞首先被提出。當(dāng)時(shí)由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論知識(shí)以及對(duì)自然現(xiàn)象的不正確認(rèn)識(shí)，人們無(wú)法理性的對(duì)待生老病死的所謂不吉利、不夠雅致的事情，這種時(shí)代文化的長(zhǎng)期熏染之下的人們，開(kāi)始模糊了對(duì)于理性審美的掌控，對(duì)待事物的情感逐漸變得敏感起來(lái)，達(dá)成了物我情三者之間的統(tǒng)一，也就孕育出了我們所說(shuō)的物哀這一文化。這一由《源氏物語(yǔ)》引出的文化思想幾乎統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)日本審美的宗旨。不同于中國(guó)黛玉葬花式的寓情于物，日本美學(xué)中物哀之意更強(qiáng)調(diào)是人在接觸外部世界時(shí)的真情流露，是主體“我”與客體“物”達(dá)到的情感共振，它不僅是情感或者心理的表達(dá)，也是將“靜觀”從特定對(duì)象延申至更加廣闊的存在的能力。

幽玄之美

平安時(shí)代之后的鐮倉(cāng)時(shí)代（約公元1185-1333年），禪宗開(kāi)始傳入日本，在其影響下，日本的感性審美逐漸向更深入的精神層面轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了“幽玄”美學(xué)。禪宗美學(xué)并沒(méi)有擺脫悲觀的佛教美學(xué)幻論的影子，對(duì)世界仍然是一種消極的虛妄的態(tài)度，認(rèn)為再美麗的事物都不過(guò)是永恒時(shí)間面前的短暫存在，是無(wú)盡輪回中的曇花一現(xiàn)，這種思想決定了幽玄的哀怨與枯寂這種審美傾向，是極少主義的表現(xiàn)方式之一。

鐮倉(cāng)時(shí)代的乾山水就是在這一背景下逐漸成型，乾山水，也就是我們當(dāng)代熟知的枯山水，是日本獨(dú)有的禪宗庭院中必不可少的景致，也是幽玄美學(xué)的最具代表性的體現(xiàn)。作為山水庭院，枯山水舍去了水體、橋木、建筑、島嶼等元素，僅留白砂象征水體，用耙出的紋理代表水勢(shì)動(dòng)態(tài)，以石塊代表島嶼，以草坪代表大千世界。這種造物形式將禪宗美學(xué)的極少主義特性發(fā)揮到了極致，大面積的余白正好印證了禪宗的“悟”，對(duì)山水的意境，完全靠觀者的悟性與聯(lián)想，這種對(duì)自然的追求的空寂之感，正是幽玄之美的精妙之處。

侘寂之美

“侘”與“寂”這兩個(gè)詞，早在禪宗傳入日本之前，就已經(jīng)包含了獨(dú)特的美學(xué)含義，“侘”是一種謙卑清簡(jiǎn)的心境，給人以蒼涼孤寂之感，是一種對(duì)自然的感悟，對(duì)遺憾質(zhì)樸之美的欣賞。“寂”在日本最早出現(xiàn)的和歌詩(shī)集《萬(wàn)葉集》中表達(dá)的是觀者對(duì)精美事物因時(shí)光流逝而逝去的黯然銷(xiāo)魂之情。在審美情感上具有孤寂沉郁的悲涼的審美傾向。這一美學(xué)在日本禪宗逐漸成熟的同時(shí)也趨于完善，形成了一種獨(dú)特的世界觀，不強(qiáng)求事物的完美，體會(huì)殘缺遺憾帶來(lái)的禪宗之道，追尋事物的本質(zhì)，接受并保留世間的不規(guī)則性，以正面的眼光看待事物的負(fù)面性。從哲學(xué)上來(lái)講，也就是說(shuō)人要有侘寂的格局，以獨(dú)立的，獨(dú)特心性來(lái)打破客觀環(huán)境的制約，樹(shù)立自得灑脫的思想境界，保持對(duì)美的獨(dú)特感受力。

十九世紀(jì)起，西方開(kāi)始有更大范圍的對(duì)東方的世界的探索，并對(duì)其引起了極大的興趣，在這一過(guò)程中，東方的美學(xué)思維也逐漸對(duì)西方各領(lǐng)域的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、手工從業(yè)者產(chǎn)生了潛移默化的影響。同樣，當(dāng)下的日式美學(xué)在不斷的時(shí)代更迭之下，在戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)，文化交流的影響下，也開(kāi)始雜糅進(jìn)西方的審美理念，演變成了新的現(xiàn)代生活美學(xué)?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義的日本設(shè)計(jì)，正是物哀、幽玄、侘寂在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)，這一設(shè)計(jì)風(fēng)格下的作品脫俗素簡(jiǎn)、給人以自然、靜寂之美。讓人們感受到作品張力的同時(shí)，也表達(dá)了本心，獲得了對(duì)自然的深層體悟，這也就是日式美學(xué)的超然之處吧。

參考文獻(xiàn)：

【1】《美學(xué)基礎(chǔ)》 ? 中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社 ? 高賢波

【2】《傳播美學(xué)導(dǎo)論》 ? 北京廣播學(xué)院出版社 ? 姚鶴鳴