如果我們不曾存在

虢明蓉

伊麗莎白?賴特所著《拉康與后女性主義》一書深刻解讀了拉康的思想理論，并把拉康與后女性主義聯(lián)系在一起。拉康是法國心理學(xué)家，是第二次世界大戰(zhàn)后最具獨立見解而又是最有爭議的歐洲精神分析學(xué)家，被稱為"法國的弗洛伊德"。他的很多思想繼承于弗洛伊德，卻又吸收大家言論融會貫通、又自成一派。本篇報告將探究的重點放在了拉康女性思想的獨特之處、他所說“女性并不存在”的思想和拉康與后女性主義影視批判上。

一、拉康的女性思想特別在哪里？

拉康的思想之所以獲人青睞，是因為他的女性思想是女性主義思想的高峰，但同時也是女性主義——嚴格地講應(yīng)該是女權(quán)主義的終結(jié)。在拉康之后，女權(quán)運動也遭遇了陣痛期，原本的女權(quán)運動已經(jīng)不能滿足女性之于社會發(fā)展的需要，而新的契機還未到來，之時，后女性主義及時出現(xiàn)，抓住了一部分人的脈搏。

后女性主義并不代表女性已經(jīng)結(jié)束，而是指女性主義理論的轉(zhuǎn)折?？梢哉f，后女性主義是一個新發(fā)展，上個世紀60年代晚期后女性主義開始發(fā)展對父權(quán)論述的解構(gòu)，這是后女性主義在現(xiàn)代思想影響下的新發(fā)展。他們更加集中關(guān)注思想理論方面的研究，以期對男性與女性的本質(zhì)問題進行更為深刻的認識和理解。

結(jié)合我們了解的歷史，我們知道在女性主義剛剛興起的時候，女性主義者們爭的是可見的政治、社會方面的權(quán)，后來他們爭的是思想上的權(quán)，向人們的思想、尤其引人注目的是向自己頭腦中的男性意識爭權(quán)，這是一種思想上的爭權(quán)，相比于之前爭“可見的權(quán)”，這種“無形的爭奪”看似輕松，卻非常困難。一些西方發(fā)達國家正艱難地進行著第二步，但大多數(shù)的發(fā)展中國家卻還牢牢卡在第一步。正如中國如今女權(quán)主義的發(fā)展，隨著社會的進步，女性的權(quán)益有了肉眼可見的提升：社會保障逐漸完善，法律政策也有傾斜。但談及思想層面呢？只能說“女權(quán)”成為了一種政治正確，一群投機分子打著女權(quán)的幌子貪圖著自己的利益，各類人等也能來摻一腳，導(dǎo)致大眾現(xiàn)在“談女權(quán)色變”。究其原因，一個是因為爭“可見的權(quán)”這一步都還在發(fā)展當(dāng)中，又怎么能直接躍到第二步呢？二是因為社會還沒有形成對女權(quán)意識的共識，在群眾對一種思想都還沒完全認識時，就想以之為武器進行改革，結(jié)果顯而易見。

拉康對于女性主義的探索，讓我們明白了一點。在女性主義被化約成“政治正確”和“受害者政治”的當(dāng)下。后女性主義的興起就是在填補女性主義的缺陷，我們可以怎樣做呢？我想，我們能做的就是保持充實力量的欲望，而不必告訴女性如何去探索性主體建構(gòu)的復(fù)雜性。雖然后女性主義彌補了一些女性主義的缺陷，但并不是說女性主義與后女性主義會成為兩種完全不同的意識形態(tài)，兩者不是對立的，可以說，它們都共同刻劃了女性尋求壯大力量努力中，多面向論述的演進過程?，F(xiàn)代女權(quán)主義運動的過程中，也不能脫離了任何一方。

二、女性并不存在意味著什么？

拉康的思想中最為激進、最為深刻的認識就是“女性并不存在”。拉康認為在男性身份與女性身份之間，存在著極端的非對稱性，而不是互補關(guān)系。

這個問題的中心議題即是"身份"問題。拉康首當(dāng)其沖極力反對把性別身份歸結(jié)為生物決定論的觀點，認為性別身份具有"相互作用的性質(zhì)，完全不受生物本性的影響。因此關(guān)鍵就要看女性主義如何能夠充分利用肯定性身份。在這個問題上拉康是一個至關(guān)重要的人物，因為他不僅為女性確立了一個無懈可擊的位置，而且在批評肯定性性別身份的同時，他并沒有完全消除或者說解構(gòu)肯定性性別身份本身。拉康對于女性本質(zhì)問題的認識就來源于這句話——“女性并不存在” 。

按照拉康的理解，我認為這句話有以下兩層含義。

其一是指女人沒有陽具、沒有陰莖，因此女性也就完全不應(yīng)受男性主導(dǎo)的男權(quán)文化的束縛和限制。女性其實本來就是自由的。這也就給現(xiàn)代關(guān)系中男女平等的思想做了理論的依托。但這里的自由并不意味著完全的放飛，自由還意味著責(zé)任。在現(xiàn)實生活中，女性被要求給予更多的尊重與自由，同時也應(yīng)該承擔(dān)與男性同樣的社會責(zé)任，這才是真正的女性主義。

其二是指女性不僅在我們的潛意識里不存在，而且在我們的文化、社會和歷史中也不存在。這樣理解女性無史也十分新奇有趣。當(dāng)然，這一觀點與后女性主義不謀而合。顯然，拉康認為女性不管是在精神世界還是物質(zhì)世界都不存在。還有一點值得注意，由于現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展，男性的父權(quán)功效已經(jīng)大大減弱，而女性方面，又由于在文化、社會和歷史上的長期“缺位”遭受不小的打擊，其地位也處于危機之中。

三、拉康與后女性主義影視批判

之前在觀看女性主義電影的過程中，常常感覺到女性作為客體有“被凝視感”，而男性作為主體的存在往往是“觀看者”的姿態(tài)。比如在張艾嘉導(dǎo)演的電影《相愛相親》中“女兒”薇薇與男友阿達就出現(xiàn)了這種“觀看與被觀看”的關(guān)系。這種關(guān)系其實與弗洛伊德的“精神分析法”聯(lián)系也頗為緊密。

在“精神分析法”的基礎(chǔ)上，法國電影理論家克里斯琴?麥茨則把這種貢獻進一步理論化了，他討論了電影的“注視手法”如何引發(fā)窺淫癖和戀物癖的作用機理：電影成為了發(fā)揮“注視欲望驅(qū)動”的一種欲望機器。如果要解釋的話，“注視欲望驅(qū)動”就是一種使自己被人觀察到的過程，這種欲望驅(qū)動的活動就集中在“使自己被完成”之中。

這一概念的提出與女性主義電影批判的發(fā)展有很大關(guān)系。當(dāng)我們坐在電影院的時候，我們是在注視什么呢？試想一下，你坐在巨大的電影院里，四周黑漆一片、空無一人，只有眼前比真人大的影像和頭頂發(fā)出微光的投影機。在這里，攝影機是主動“觀看”的一方，觀眾是“觀看者”。電影這一事物為觀眾構(gòu)建了一個與畫面、人物、故事情節(jié)甚至電影院之間的戀物關(guān)系。這是一個有趣的閉環(huán)。而我們知道攝影機一般是由男性導(dǎo)演控制的，所以，觀眾欣賞是跟男性導(dǎo)演編排時的觀看聯(lián)系在一起的，這也和女性主義有很大關(guān)系。

上文提到的電影《相愛相親》中，就很巧妙地利用了男性與女性之間“凝視”的概念。我們來看看鏡頭語言是怎么向我們展示薇薇的愛情的：影片第一次展現(xiàn)薇薇的情感生活，是她身為觀眾坐在臺下角落，聽男友阿達和他的樂隊唱《海闊天空》。鏡頭一開始對準臺上，然后轉(zhuǎn)至臺下，隨著鏡頭的變化，觀眾發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被帶入了薇薇注視男友的主觀視角。其實在這個鏡頭語言中男性處于“被看”的狀態(tài)，而薇薇屬于“觀看者”。與平常鏡頭語言中男性是“觀看者”的姿態(tài)剛好相反。如果你看懂了這一段，那么對于這部電影所闡釋的女性主義議題也就能理解地更為透徹了。

拉康一生受贊譽和質(zhì)疑無數(shù)，盡管他提出的理論后來也遭遇不少爭議。但就女性主義思想這方面來說，他創(chuàng)新了弗洛伊德的精神分析法，在性身份定位理論中把性差異的來源和發(fā)展歸因于語言，他總結(jié)了“女性并不存在”的理論、提出了“陽具效應(yīng)”等。這些對現(xiàn)代女性主義的發(fā)展都還有很大的啟示作用。