青海社火融入的新時(shí)代因素及其與百姓生活之間的關(guān)系

山凱霖

摘要：本文以青海社火為研究對象，通過訪談、問卷調(diào)查、資料搜集與整理等田野調(diào)查的方式方法，重點(diǎn)考察了“青海社火”融入的新時(shí)代因素及其與百姓生活之間的關(guān)系。做這項(xiàng)研究時(shí)，我們主要以實(shí)地考察采訪千戶營社火組織團(tuán)隊(duì)——千戶營火神會為切入點(diǎn)，通過千戶營社火的發(fā)展歷程與新時(shí)代特點(diǎn)來說明融入于青海社火的新因素以及其與老百姓之間的關(guān)系，讓人們真正了解青海社火在生活中的價(jià)值。引導(dǎo)人們積極的參與進(jìn)來，傳承和發(fā)揚(yáng)這項(xiàng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：青海社火 新時(shí)代因素 千戶營 火神會

社火是中國民間的一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典狂歡活動，也指在祭祀或節(jié)日的迎神賽會上的各種雜戲、雜耍表演?；鹁哂屑t火、熱鬧之意。北方的社火亦稱 “射虎”，是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。社火也是高臺、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等的通稱，具體形式隨地域有較大差異。①

一、青海社火的起源及其組織形式

社火的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，由于自然災(zāi)害等不可抗力，其生產(chǎn)力水平很低。原始人類意識到自然中的各種災(zāi)害無法靠人力抵抗，希望借助更厲害的力量控制自然災(zāi)害，于是管轄不同領(lǐng)域的神被創(chuàng)造出來。社火在青海地區(qū)叫“耍社火”。社火傳入青海后，在表演內(nèi)容上不斷融合地方文化，形成了具有青海特色的社火文化。在青海，社火是農(nóng)民們一年中最盛大的事， 有“ 不點(diǎn)花燈月不圓， 不耍社火不過年” 之說， 可見社火在人們心中的地位。②傳說明洪武年間， 南京朱子巷的群眾在春節(jié)期間耍社火， 其中有一個(gè)大腳女人騎在馬上， 懷里抱著一只黃猴， 朱元璋看到后認(rèn)為是在諷刺大腳馬皇后（馬黃猴）， 就把表演社火的人全部發(fā)配到邊遠(yuǎn)蠻荒之地， 即現(xiàn)在的青海省西寧市。青海山氏家譜中也有記載：“原籍南京朱氏巷，明朝洪武年間正月十五日元宵佳節(jié)燈棚大會遷至西北甘肅省西寧古湟中。”③

青海社火在新時(shí)代中融合不少時(shí)代氣息，但是它還有明顯的娛神功能，保留著濃重的宗教色彩，體現(xiàn)了青海古樸醇厚的民風(fēng)。青海社火的組織機(jī)構(gòu)是火神會，以會長為首組織社火的舉行，逐漸形成“會長制”。該組織機(jī)構(gòu)每五戶一組，會長由長者擔(dān)任，實(shí)行一年輪換制。會長每年帶領(lǐng)其成員在展演開始前兩個(gè)月按戶收取各活動中所需的一切費(fèi)用，組織村民精心排練，以備展演。

二、青海社火融入的新時(shí)代因素

（一）有較強(qiáng)的互動性

青海社火講求演員與觀眾共樂的方式，也就是說，光有演員盡興還不夠，必須觀眾也加入其中來，與演員共同歡歌起舞。所以，青海社火表演風(fēng)格大膽，與觀眾互動性很強(qiáng)。除了傳統(tǒng)的外場表演外，表演節(jié)目中，扇子舞等與人們興趣相同，自己也能唱幾句，扭兩下的節(jié)目。觀眾會毫不猶豫的參與進(jìn)來，現(xiàn)場氣氛相當(dāng)熱烈。

節(jié)目融入現(xiàn)代氣息

每年排練的節(jié)目有高臺、高蹺、藏舞、扇子舞、老秧歌、威風(fēng)鑼鼓、抬花轎等，參演人員的年齡一般在15-40歲之間，其中，高臺參演人員為7-8歲的小孩子。但是，隨著社會的不斷的發(fā)展，年輕人的思想變化使得他們逐漸對這一傳統(tǒng)失去了興趣。導(dǎo)致觀看社火人數(shù)越來越少。為了吸引眼球，火神會組織青春靚麗的少男少女們排練現(xiàn)代舞蹈。使青海社火又多了一個(gè)節(jié)目類型。具體融入的新因素如下：

1.人物角色的選定及題材的改變

以湟中縣千戶營社火為例，幾百年來，千戶營的高臺以精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)魅力而聞名，在河湟一帶家喻戶曉。民國期間千戶營高臺曾被抽調(diào)到西寧公演，引起了不小的轟動和關(guān)注，人們紛紛開始邀請村里的高臺藝人傳授高臺制作及表演的技藝。高臺的演員都是七八歲左右的小男孩，他們扮演的內(nèi)容題材廣泛，多為傳統(tǒng)戲劇中的英雄人物，如楊宗保、穆桂英等，也有一些神話傳說的人物，如孫悟空、哪吒、白蛇等。

隨著社會的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，高臺裝扮的任務(wù)與歷年不同，除保留傳統(tǒng)人物外，都會結(jié)合近年時(shí)政變化和政策走向扮演不同的人物角色。例如，伴隨著我國第一艘航空母艦的下水，標(biāo)志著我國海軍實(shí)力開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。千戶營社火隊(duì)制作了一個(gè)遼寧艦高臺，上面制作的還有我國新型艦載戰(zhàn)機(jī)以及三個(gè)五六歲孩子分別扮演的海陸空解放軍。

2.道具制作運(yùn)用新材料

高臺主要由臺板和主桿兩大部分組成，制作時(shí)十分注重力學(xué)的應(yīng)用，要求把握重心，使高臺上面輕下面重，達(dá)到平衡的效果，過去材料是鐵，因?yàn)橘F重，加之規(guī)模也比較大，所以便用柔韌度較好的榆樹來充當(dāng)主桿。為達(dá)到理想的效果，將榆樹還很小時(shí)就按要求盤起、固定，直至長到符合要求，而現(xiàn)在主桿多用鋼管或者鋼筋，主桿中間根據(jù)需要折彎、分叉，每一叉的頂部設(shè)有踏板、靠背、座椅、護(hù)胸圍扣等部件，以便固定演員。

3.展演交通工具的變化

上文提到，各村展演是一個(gè)比較龐大的工程。進(jìn)行各村展演必須要有交通工具，以前進(jìn)行展演，人們靠的是步行、馬車。這樣效率低、耗費(fèi)時(shí)間長。后來交通工具逐步改為手扶拖拉機(jī)，使效率有了一定的提升，但是安全性無法保障。再后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，使手扶拖拉機(jī)改變?yōu)槠?，這樣，效率和安全有了雙重保障。

4.新紀(jì)錄、新發(fā)展

發(fā)展至今，千戶營高臺已經(jīng)由最初的2臺發(fā)展為19臺，每臺上的人物也由原來的2至3人發(fā)展到現(xiàn)在的5人之多。2006年，青海千戶營高臺到廣州與內(nèi)蒙古、廣東、福建、廣西等省自治區(qū)代表隊(duì)進(jìn)行比賽，獲得了較好成績，2010年世博會期間，青海千戶營高臺受邀在上海進(jìn)行展演。如今一些現(xiàn)代藝術(shù)形式也被融合到高臺中，并逐步受到有關(guān)專家的關(guān)注。先后被列入青海省和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

三、青海社火表演與人民群眾的關(guān)系

（一）教化人心

《十杯茶》、《十勸人心》為社火表演中教化人心的代表，前者以敬茶為名， 敬爺爺奶奶父母兄弟妻子等人， 并說感恩之辭;后者分十段來勸人們尊天敬地、孝親愛友。再如《繡荷包》唱的是一個(gè)婦女剪了荷包樣，要在上面繡上楊家諸將，表達(dá)了對他們忠君愛國的贊美……

（二）群眾溝通交流的橋梁紐帶

青海社火剛?cè)攵汩_始準(zhǔn)備， 組織村民們捐錢出人出力、包括會長們下帖、置辦演員服裝、道具等、組織人們排練等等環(huán)節(jié)， 前后持續(xù)一兩個(gè)月那是很普遍的。平時(shí)村民們少有機(jī)會在一起，排練社火節(jié)目就成了增進(jìn)村民之間的感情的一條紐帶。

（三）文化交流的好形式

青海社火展演的基本上是以村為單位。到展演的日子，各類演員裝扮就緒，出“火神會”后，先在自己村演出，每家每戶都會出來觀看。在本村演出結(jié)束后，社火表演隊(duì)趕往下個(gè)村子進(jìn)行展演。而即將要接待社火表演隊(duì)的村子在其“火神會”的組織下，準(zhǔn)備豐盛的食物，社火表演隊(duì)吃飽喝足后，再進(jìn)行演出。如此循環(huán)往復(fù)，直到在所規(guī)定的村子（沒有特定的，是幾十年來自然而然形成的規(guī)矩）展演結(jié)束后再回到本村。這種演出，歸根結(jié)底是對本村特色的一種交流，與其他演出隊(duì)互相參考，取長補(bǔ)短，使自己的節(jié)目變得更加有文化底蘊(yùn)與特色。

（四）展現(xiàn)對黨和國家熱愛的好途徑

實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策后，青海的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾過上了舒適幸福的生活。青海人民把對祖國和黨的熱愛寫入民歌中，通過“社火”淋漓盡致的表現(xiàn)出來。比如“太子山高了者入云端，上山難，上去是看了個(gè)寬展（遼闊、寬闊）;共產(chǎn)黨成立者九十年，歷程艱，業(yè)績們實(shí)在是干散（好、了不起）?！贝烁柙~是百姓祝愿我們的黨萬年長青、永葆生機(jī)，愿我們的祖國繁榮昌盛、國富民強(qiáng)（此歌詞寫于中國共產(chǎn)黨成立九十年之際）。再如“金雞娃叫鳴（打鳴）者天亮了，紅太陽照，祖國的山河們俊了;黨中央把藍(lán)天擦亮了，頭頂里亮，腳底下更有勁了。”表現(xiàn)了百姓對祖國山河以及對中國共產(chǎn)黨業(yè)績的贊美和肯定。再如“高不過藍(lán)天深不過海，好不過開放的年代;幸福的大道共產(chǎn)黨開，常青樹由我們來栽。”表現(xiàn)了人民對改革開放的贊美和肯定，表現(xiàn)了人民對黨和國家政策的支持以及肯定。

（五）寄托人們對生活的美好向往

青海社火不只是在春節(jié)期間的娛樂盛典，來緩解和慰勞一年的疲勞;更表達(dá)了人們對美好生活的向往，通過“耍社火”來祈求風(fēng)調(diào)雨順，平安好運(yùn)。演社火一般都會選在一個(gè)村子的中心地區(qū)或者是在馬路的十字等大型路口。因?yàn)槔先藗冋f，這種地方一般“邪氣”“煞氣”比較嚴(yán)重。通過演社火，裝扮一些神，來這些地方進(jìn)行壓制，來祈求平安。

四、 結(jié)束語

青海社火作為一種長期流傳于青海各地的民俗文化活動及文化事項(xiàng)，從民俗活動逐步變成地方文化的符號，旅游開發(fā)的重要資源，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和我們有著密切的、不可分割的關(guān)系。我們應(yīng)該積極繼承，并且傳承和發(fā)揚(yáng)，積極融合新的、積極的時(shí)代因素，積極做到教化與人、政策宣講等與“社火”相融合，讓“青海社火”走出青海，走向全國，甚至走到世界！

參考文獻(xiàn)：

①楊琪昌：孫家莊社火：五行八卦舞[J]，中國土族，2018年，第44頁。

②③馮華瑛等著：淺談青海社火的社會功能[J]，吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年第1期，第54頁。

參考文獻(xiàn)：

①尹生香著：空中的藝術(shù)奇葩湟中千戶營高臺[J]，中國西部，2016年。

②楊琪昌：孫家莊社火：五行八卦舞[J]，中國土族，2018年。

③滄海平：從青海社火看本土音樂文化的變遷[J]，音樂藝術(shù)，2006年。

④秦延安著：元宵節(jié)耍社火[N]，中文專利全文數(shù)據(jù)庫，2016年。

⑤馮華瑛等著：淺談青海社火的社會功能[J]，吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年。