中國(guó)書(shū)法的源流

羅旭崐

摘 要：書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，真正意義上其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。本文從商朝的甲骨文、周代的籀文、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大篆、秦朝的小篆、漢代的隸書(shū)、魏晉時(shí)期的行書(shū)、唐朝的楷書(shū)和草書(shū)的演變闡述中國(guó)書(shū)法的源流。另外，唐朝以后的書(shū)法，都是再不斷地學(xué)習(xí)唐朝或者魏晉，幾無(wú)創(chuàng)新，想要突破創(chuàng)新，還是要回到魏晉和唐朝，只有這一時(shí)期的筆法，才是最傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)筆法，沒(méi)有之一。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);智慧結(jié)晶;藝術(shù)魅力;書(shū)法源流

一、商代的書(shū)法藝術(shù)

清朝光緒年間，河南安陽(yáng)西北小屯村一帶，農(nóng)民在田間耕種，經(jīng)常翻出許多已經(jīng)石化了的龜甲和獸骨。這種骨化石能夠入藥治病，中醫(yī)謂之“龍骨”。其中有許多骨片上列有文字。光緒二十五年（公元1899年），這種龍骨被北京國(guó)子監(jiān)祭酒金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)了，此后開(kāi)始搜求，甚至不惜重金收購(gòu)。公元1900年八國(guó)聯(lián)軍人侵北京，王懿榮投池殉難。王氏所收的甲骨轉(zhuǎn)到劉鶚手中。又經(jīng)羅振玉的支持，公元1903年劉鶚出版了《鐵云藏龜》。此書(shū)一問(wèn)世，很快引起學(xué)術(shù)界重視，先后有許多學(xué)者對(duì)甲骨文字做了研究。因?yàn)槌鐾劣诎碴?yáng)，所以稱為“殷墟文字”，或叫做“殷契”。內(nèi)容以占卜為主，又稱為“卜辭”，但是不盡切合，因?yàn)槠渲羞€有記事文字，所以名為“甲骨文字”。

甲骨文字屬于篆書(shū)的前身原形，一般字形較長(zhǎng)，上下舒展，結(jié)字長(zhǎng)短大小不拘。通篇或疏朗，或密結(jié)，饒有古趣。它已經(jīng)成了書(shū)法家專(zhuān)門(mén)研究的一種字體，于今雖然已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，但作為一種法書(shū)藝術(shù)，仍然是難能可貴的。

二、周代的書(shū)法藝術(shù)

籀文是周時(shí)通行的文字。東漢許慎《說(shuō)文解字.敘》中說(shuō)：“（周）宣王太史籀著大篆十五篇?！濒κ侨嗣?，太史是官名，所以大篆叫作“籀文”、“史書(shū)”或“史籀”。大篆十五篇在當(dāng)時(shí)是一種教科書(shū)，如今之識(shí)字課本。

金文是商周時(shí)期刻鑄于青銅器上的文字，古代稱銅為金，所以名為“金文”。青銅器的名目繁多，有禮器、樂(lè)器，有權(quán)量，有錢(qián)幣，有符璽，有服飾御器，有兵器等，上面都可以有文字;當(dāng)時(shí)樂(lè)器以鐘為代表，禮器以鼎為代表，因而這種文字也稱為“鐘鼎文”。

西周是我國(guó)上古文明興盛時(shí)期，把鼎彝作為國(guó)家的重器、立國(guó)的標(biāo)志，即始于此。由于刻鑄技術(shù)不同，文字型體自然也不同，在重器上刻鑄文字，比在甲骨上卜刻文字隆重而嚴(yán)肅，藝術(shù)表現(xiàn)高出許多，古拙、肅穆、豐茂，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)魅力。

籀文與金文都屬于大篆，無(wú)論是凝重古穆，還是疏朗娟秀，均有一種莊嚴(yán)敦厚之氣。這種古典雅致的韻味，開(kāi)后世書(shū)法藝術(shù)“金石氣息”的淵源。

三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)

石鼓刻石文字，是我國(guó)現(xiàn)在所能看到最早石刻。盡管或說(shuō)是周宣王時(shí)物，或說(shuō)是周成王時(shí)物，但近人考為秦物，以它與周時(shí)金文相較，成熟程度較高。

石鼓共十件，現(xiàn)存北京故宮博物院。上面分刻四言詩(shī)句，記述國(guó)君游獵的情況。唐初發(fā)現(xiàn)于陝西鳳翔。據(jù)推算，石上原文可有700余字;但幾經(jīng)滄桑，屢遭殘損磨滅，現(xiàn)僅存270余字了。石鼓上的字，固與金文不同，但就其格局體勢(shì)來(lái)看，仍屬大篆一系，十分嚴(yán)謹(jǐn)，似顯現(xiàn)了秦篆端倪。

在秦統(tǒng)一全國(guó)之前，還留下了一些手跡，如簡(jiǎn)、牘、帛書(shū)，也有用朱色寫(xiě)在石策或玉策上的文字。從這些朱墨字跡上，可以看到當(dāng)時(shí)已有了方便的筆、墨、朱，也可以看到小篆與古隸的形成是其來(lái)有本?？梢?jiàn)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的變革，是歷代祖先自覺(jué)的追求，智慧的結(jié)晶。

四、秦代的書(shū)法藝術(shù)

公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)，推行“書(shū)同文”，使用規(guī)范文字，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展立下歷史性的不朽功績(jī)。秦統(tǒng)一全國(guó)后，趙高撰《爰?xì)v篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》，李斯著《倉(cāng)韻篇》，在大篆的基礎(chǔ)上，依照易于辨識(shí)，利于書(shū)寫(xiě)，尤其便于推行的原則，制成了不失形意而規(guī)范統(tǒng)一的“秦篆”。為了區(qū)別于大篆而謂之“小篆”，由于推行者及書(shū)寫(xiě)者是李斯，也稱“斯篆”。

始皇曾巡狩各地，所到之處?？淌癁橹?，所書(shū)文字多出李斯之手。他的字瘦硬婉通，號(hào)為“玉箸篆”，是小篆的正宗。著名的刻石在泰山、嶧山、瑯琊、芝罘、碣石、會(huì)稽，共六處，其中瑯琊、泰山兩處原石猶存，但余字已不多。泰山刻石雖已殘損，但體型格局確是可信原物，是秦篆的典型。

秦政雖然制定統(tǒng)一規(guī)范的“小篆”，但沒(méi)有把此前各種字體盡行廢毀，當(dāng)時(shí)有所謂“秦書(shū)八體”。關(guān)于隸書(shū)，早在秦時(shí)已具備雛型，故雖有“秦篆”、“漢隸”之說(shuō)，其實(shí)指的是每一時(shí)代的代表字體，并非指的字體開(kāi)創(chuàng)。

據(jù)載，秦時(shí)有吏程邈，因獲罪被關(guān)押在云陽(yáng)的獄中;他深感小篆書(shū)寫(xiě)困難，潛心改革，而創(chuàng)作出一種便于書(shū)寫(xiě)，非當(dāng)時(shí)正式使用的字體，謂之“隸書(shū)”或“佐書(shū)”。

從大篆而小篆，表面看來(lái)只是為了求得實(shí)用而改革的字體，其實(shí)在藝術(shù)發(fā)展上，可顯示我國(guó)漢字的藝術(shù)素質(zhì)，從錯(cuò)落到嚴(yán)整，從松散到對(duì)稱平衡，從規(guī)范到蕭疏、從圓轉(zhuǎn)到方折，秦代可說(shuō)是我國(guó)書(shū)法史上開(kāi)始走上繁榮的時(shí)代。

五、漢代的書(shū)法藝術(shù)

兩漢四百余年間，書(shū)法藝術(shù)形成一個(gè)史上空前、并且后世也難以再現(xiàn)的繁榮局面。在這個(gè)時(shí)代，漢字的各種字體都一起面世了，大篆、小篆仍然時(shí)有所見(jiàn)，隸書(shū)正興，成為一代字體的代表，漢簡(jiǎn)、章草、今草是通行手書(shū)，甚至行書(shū)、楷書(shū)也萌芽了。在字體方面，此后就沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)什么新字體，只是在原有基礎(chǔ)上更加成熟與規(guī)范化。

漢代的字體雖然繁復(fù)紛呈，但當(dāng)時(shí)通行字體的代表仍是隸書(shū)。它加強(qiáng)了由圓轉(zhuǎn)為方折的變化，把簡(jiǎn)帛中的波磔充分發(fā)揮，使隸書(shū)得以定型，甚至成為“入仕”的標(biāo)準(zhǔn)。

為了書(shū)寫(xiě)便捷“赴速急就”，草書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，隸之草謂之“章草”，楷之草謂之“今草”。“草圣”是張芝。東漢末年，又出現(xiàn)行書(shū)，書(shū)法藝術(shù)如此繁榮與當(dāng)時(shí)造紙業(yè)的興盛、書(shū)法理論的發(fā)展有關(guān)。

六、魏晉時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)

在隸書(shū)的原型上，融進(jìn)一些簡(jiǎn)書(shū)、草書(shū)的筆法，加以凈化、規(guī)模化，便是楷書(shū)的模型?？瑫?shū)雖然萌生于漢末，但鐘繇《宣示表》的小楷，卻是當(dāng)時(shí)楷書(shū)的代表。

這時(shí)候王羲之（公元303-361年）的《十七帖》為今草以“簡(jiǎn)約”為法的典范，展示了高度抽象的藝術(shù)價(jià)值。王羲之最大的貢獻(xiàn)是把行書(shū)推到成熟高峰。王羲之的兒子王獻(xiàn)之，在他父親的藝術(shù)創(chuàng)造中，曾提出了權(quán)衡抉擇明智的敦促意見(jiàn)，他的藝術(shù)實(shí)踐也有很高的成就。所以每提到行書(shū)，必然提到他們父子，世稱“二王”?！秵蕘y帖》可視為行書(shū)的典型。

歷史上，凡是藝術(shù)達(dá)到高峰的時(shí)代，理論也必有相應(yīng)的高度。這表明書(shū)法藝術(shù)家的成就是一種自覺(jué)的追求，循序漸進(jìn)，有根有據(jù)，順應(yīng)自然，運(yùn)營(yíng)而生。魏晉時(shí)代在行、草書(shū)上的成熟，與當(dāng)時(shí)理論的成就是完全一致的。

七、南北朝的書(shū)法藝術(shù)

自公元420年劉宋滅晉開(kāi)始，至公元581年隋朝統(tǒng)一立國(guó)，南北朝對(duì)峙告終，中間一百六十年，隨著文化藝術(shù)的繁榮，書(shū)法也與之俱興。

由于南朝因襲晉制，禁止立碑，因而刻石較少;北朝已開(kāi)此禁，摩崖、碑銘、造像記等頗多。然而，碑銘之禁興，自漢以來(lái)時(shí)有變化。晉人為了永祀先祖，已采用地下形式，至南北朝則墓志大興，這部分幾乎是南北朝時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的主體。南朝的名跡最著名的是“二爨”，即《爨寶子碑》、《爨龍顏碑》，碑上的字是楷書(shū)，還有隸書(shū)余韻。

南朝的墨跡主要宗承二王遺緒，王僧虔（羲之四世族孫）父子的《諸公帖》，均為翰札中精品。當(dāng)時(shí)的“寫(xiě)經(jīng)”，更表明一般人書(shū)寫(xiě)能力的提高。

在北朝則是碑刻達(dá)到空前繁盛，地上有碑銘、摩崖、造像記、刻經(jīng);地下埋有眾多墓志。豐富多采，格調(diào)高雅形質(zhì)仆茂，在書(shū)史上綻放出燦爛的光輝。

北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)，一時(shí)蔚為文化中心，不久開(kāi)鑿龍門(mén)石窟，雕佛像、刻題詞，形成龍門(mén)石窟文化勝地。龍門(mén)二十品中以《魏靈藏》最為典型。

摩崖以《泰山經(jīng)百峭金剛經(jīng)》最著，字徑二尺，滿布河床石坪，洋洋灑灑，很是壯觀，為山河增秀的藝術(shù)效果。立于地上的碑刻以《張猛龍碑》最突出，有人稱為“魏碑之王”。墓志銘是這一時(shí)期保留下來(lái)最多的書(shū)跡，遠(yuǎn)比地上諸碑豐富，各懷異韻，孳方同馨。此時(shí)也有一些隸書(shū)刻石，皆承魏晉時(shí)風(fēng)，已無(wú)漢碑遺意，當(dāng)時(shí)一些寫(xiě)經(jīng)墨跡，如《華嚴(yán)經(jīng)卷第四十一》等，可以看出那時(shí)用筆多取露鋒，與魏碑石刻用筆一致，可見(jiàn)碑刻皆失筆意之說(shuō)未必盡是。

八、隋唐五代的書(shū)法藝術(shù)

隋朝自大業(yè)六年開(kāi)始科舉取士，書(shū)寫(xiě)成為品評(píng)優(yōu)劣的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，于是規(guī)范化的要求便被提到日程上來(lái)。從當(dāng)時(shí)眾多石碑可以看出前朝書(shū)家的個(gè)人特色已漸趨于淡化，而統(tǒng)一工整的格局逐步形成。如果說(shuō)“唐人尚法”，而隋則是這種趨向的開(kāi)始。

隋時(shí)墨跡傳留不少，大都真實(shí)可信，所以極為寶貴。王羲之的七世孫智永禪師，曾寫(xiě)《千宇文》800余本，至今仍可從中尋其筆意。

到了唐朝，太宗酷酷愛(ài)法，政府設(shè)置書(shū)學(xué)，立為專(zhuān)科。其初書(shū)風(fēng)尚有六朝及隋的氣息，而后便形成鮮明的唐人法度。

唐初歐、虞、褚、薛四大家成就最高，特別是歐陽(yáng)詢《九成宮》，用筆結(jié)字法度嚴(yán)謹(jǐn)，歷來(lái)被認(rèn)為是楷書(shū)的法則。

爾后，卓有成就的是顏真卿，他的字結(jié)體豐偉，氣勢(shì)豪壯。中晚唐柳公權(quán)的楷書(shū)也足為代表，其字堅(jiān)硬剛銳，露鋒而不失凝重。

自康有為《廣藝舟雙楫》尊魏卑唐以來(lái)，唐楷被貶為“館閣”之濫觴，其實(shí)未免冤枉。循規(guī)入矩、力建法度，始自于隋。至唐，歐、虞、褚、薛、顏、柳，面貌各異，正是對(duì)隋法的突破。

唐朝的行書(shū)是繼晉以后另一個(gè)高峰。太宗世民對(duì)王羲之奉若圣明，大開(kāi)書(shū)壇崇王之風(fēng)。尤其主張行書(shū)入碑，《晉祠銘》、《溫泉銘》便開(kāi)先例。因此，唐人無(wú)不于行書(shū)上下功夫。李邕的《云麾將軍李思訓(xùn)碑》，懷仁集王羲之《圣教序》，顏真卿的《祭侄文稿》，都是一時(shí)之選。

唐時(shí)對(duì)草書(shū)也極為重規(guī)，建弘文館，并刻制王羲之《十七帖》，立下標(biāo)準(zhǔn)草法，也推動(dòng)了爾后的發(fā)展。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，張旭的《古詩(shī)帖》，懷素的《自敘帖》，都是唐時(shí)草書(shū)發(fā)展的代表。

自公元907年唐終，至公元960年趙匡胤建立宋朝之前的五十多年，又是一個(gè)分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，史稱為“五代”。但在文學(xué)、繪畫(huà)方面藉唐之遺風(fēng)竟有斐然可觀的成就。當(dāng)時(shí)書(shū)法成就最為突出的是楊凝式，他的《韭花帖》，蕭散有致，意態(tài)雋雅，極為書(shū)家們所稱道。

隋是唐的前奏，五代是唐的遺緒;可以說(shuō)唐由隋的發(fā)展開(kāi)拓，又居于五代的先導(dǎo)。在書(shū)法史上確實(shí)是一個(gè)豐富繁榮的時(shí)代。

唐朝以后的書(shū)法，都是在不斷地學(xué)習(xí)唐朝或者魏晉，幾無(wú)創(chuàng)新，想要突破創(chuàng)新，還是要回到魏晉和唐朝，只有這一時(shí)期的筆法，才是最傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)筆法，沒(méi)有之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱天曙.《中國(guó)書(shū)法史》.文化藝術(shù)出版社.2009.

[2]張誠(chéng).《書(shū)法新論》.云南美術(shù)出版社.2003.