瞿秋白學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的哲學(xué)探索

門艷琪

摘要：五四時(shí)期是瞿秋白學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。他的思想轉(zhuǎn)變主要是人生哲學(xué)和政治哲學(xué)兩個(gè)方面。在人生觀上，瞿秋白實(shí)現(xiàn)了從佛教“厭世”到革命“入世間”的轉(zhuǎn)變;在政治觀上，瞿秋白逐漸接受馬克思主義的影響，確立馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命的主導(dǎo)地位，以馬克思主義哲學(xué)分析和解決中國(guó)革命的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、馬克思主義哲學(xué)

瞿秋白是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者?！拔逅摹睍r(shí)期，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始接受馬克思主義思想，瞿秋白自身也受到了馬克思主義的極端重要的影響，對(duì)他學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變有著重要作用。在這一時(shí)期，瞿秋白人生觀和政治觀都發(fā)生了重要改變，這些都離不開(kāi)馬克思主義思想的影響。

一、瞿秋白的人生哲學(xué)

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是瞿秋白人生觀轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。在五四運(yùn)動(dòng)以前，瞿秋白是一種“二元的人生觀”，一部分經(jīng)營(yíng)著“世間”的責(zé)任，為自立生計(jì)的預(yù)備;一部分的生活努力于“出世間”的功德，做以文化救中國(guó)的功夫。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得瞿秋白的人生觀逐漸向著改變現(xiàn)狀、尋求社會(huì)問(wèn)題解決的入世用世的方向發(fā)展。

（一）佛教的“厭世”觀

五四運(yùn)動(dòng)之前的幾年間，瞿秋白在中國(guó)社會(huì)根本看不到一絲的希望。他憎惡這個(gè)社會(huì)的虛偽和丑惡，這個(gè)社會(huì)使他變得過(guò)早的敏感和清醒。但是，他最初的反抗，卻往往表現(xiàn)為冷漠和避世;他試圖解釋人生，卻找不到先進(jìn)的思想武器，而只能借助于經(jīng)學(xué)、佛學(xué)這類傳統(tǒng)而陳舊的思想資料。

瞿秋白思想所受的影響是龐雜的，多方面的。清末以來(lái)流行的各種學(xué)術(shù)思想和社會(huì)思潮，對(duì)他都有影響。從今文經(jīng)學(xué)到佛學(xué)，從改良主義到實(shí)驗(yàn)主義，從整理國(guó)故到文化救國(guó)，都融入了這個(gè)青年學(xué)子的正在形成的世界觀和人生觀中。

瞿秋白講佛論經(jīng)，都以文化救國(guó)為其直接目標(biāo)。“以文化救中國(guó)”，就是渴求以文化之普及，救治被統(tǒng)治者愚弄麻醉了的人民大眾。魯迅之提倡“個(gè)性解放”，其義在此;瞿秋白之重“文化救國(guó)”，其義也在此。他們都是看到中國(guó)“國(guó)民性”之麻木、愚弱，而求通過(guò)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)人民和中華民族覺(jué)醒起來(lái)。這種精神上的覺(jué)醒很難看到成效，中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度。與此同時(shí)，瞿秋白也開(kāi)始關(guān)注社會(huì)具體問(wèn)題的解決。

（二）革命的“入世間”

雖然瞿秋白出生于封建“士的階級(jí)”家庭，具有“名士化”的傾向，但是由于家庭的沒(méi)落，使他能夠較早地從中察覺(jué)到“士的階級(jí)”的腐朽以及勞動(dòng)人民的疾苦。在他內(nèi)心深處始終存有一種入世的、尋求對(duì)社會(huì)問(wèn)題解決的革命民主主義意識(shí)。

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是瞿秋白思想發(fā)展歷程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，瞿秋白積極地投入到學(xué)生運(yùn)動(dòng)的洪流中。在五四運(yùn)動(dòng)中所受到的一番社會(huì)的教訓(xùn)，使瞿秋白更明白了“社會(huì)”的意義。他深刻地認(rèn)識(shí)到：“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問(wèn)題，本來(lái)就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義，就是這個(gè)原因。”這既是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨向的深刻揭示，同時(shí)也是對(duì)他自己思想轉(zhuǎn)變?cè)虻闹苯悠饰觥Ｗ源酥?，他的思想開(kāi)始廣泛地與社會(huì)實(shí)際生活接觸，積極參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，探求“新的信仰、新的人生觀”。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)流行著許多社會(huì)主義思潮，除馬克思主義外，還有空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義等。瞿秋白同樣受到多種思潮的影響。他曾研究過(guò)歐文的空想社會(huì)主義和美國(guó)的宗教新村運(yùn)動(dòng)，然而當(dāng)他認(rèn)識(shí)到這些思潮并不能給他提供一個(gè)認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的有力的思想武器之后，他開(kāi)始傾向于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。同時(shí)，他還預(yù)見(jiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出：“世界的進(jìn)步正在向著社會(huì)主義發(fā)展，一步失敗就有一步成功;終竟可以希望全世界的大改革?！边@里已明顯體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)主義的向往，并傾向于用社會(huì)主義來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的思想。此后，他還批判了托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義和無(wú)抵抗主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，熱情贊揚(yáng)了伯伯爾關(guān)于社會(huì)革命的思想。從以上瞿秋白關(guān)于社會(huì)改革的見(jiàn)解中，可以看出他這時(shí)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)運(yùn)用馬克思主義來(lái)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

二、瞿秋白的政治哲學(xué)

五四運(yùn)動(dòng)以后，瞿秋白親身赴俄進(jìn)行實(shí)地考察和研究。俄鄉(xiāng)的歷程堅(jiān)定了瞿秋白對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。他期望中國(guó)人民特別是中國(guó)的先進(jìn)分子能認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)之實(shí)際、推進(jìn)中國(guó)革命之斗爭(zhēng)、解決中國(guó)革命之問(wèn)題。

（一）以馬克思主義哲學(xué)武裝中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之頭腦

中國(guó)人最初是從唯物史觀的意義上去理解馬克思主義并接受馬克思主義的，因此瞿秋白也把唯物史觀當(dāng)作全部的馬克思主義加以研究和運(yùn)用于解決中國(guó)革命之問(wèn)題。但是，瞿秋白發(fā)現(xiàn)在運(yùn)用唯物史觀去尋求社會(huì)變革時(shí)，并不能完全實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、革除中國(guó)傳統(tǒng)宗法家族制度、建立新型的民主國(guó)家這一目標(biāo)。因此，瞿秋白決定以尋求解決中國(guó)問(wèn)題為己任，去一個(gè)能發(fā)展自身個(gè)性的環(huán)境“為大家辟一條光明的路”。

瞿秋白指出在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)人必須先克服把全部的馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作唯物史觀來(lái)理解的片面性，要從宇宙觀的高度整體性地理解馬克思主義哲學(xué)。他認(rèn)為唯物史觀只是馬克思主義哲學(xué)的一部分而非全部。因而，瞿秋白在其《馬克思主義之意義》一文中指出：“馬克思主義是整個(gè)的世界觀。因?yàn)樗麑?duì)于現(xiàn)實(shí)世界里的一切現(xiàn)象都以‘現(xiàn)代的或互辯法的唯物論觀點(diǎn)去解釋。這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是所謂馬克思的哲學(xué)?！标U明了只有把馬克思主義哲學(xué)提升到宇宙觀的高度和層面上，才能呈現(xiàn)其普遍性和一般方法論特質(zhì)，才能為人們觀察現(xiàn)存世界提供正確的理論支持。

瞿秋白強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是首要問(wèn)題。他指出從結(jié)構(gòu)主義視域研析辯證唯物主義的方法論意義是為了在中國(guó)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的宇宙觀，更重要的是要把馬克思主義哲學(xué)的一般性特質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N方法去考察和改造中國(guó)社會(huì)并建立中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)而在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)“馬克思主義整個(gè)的系統(tǒng)形成之動(dòng)機(jī)”——科學(xué)共產(chǎn)主義，以闡明馬克思主義是以共產(chǎn)革命為對(duì)象，純正的徹底的馬克思主義必定是革命的共產(chǎn)主義。由此可見(jiàn)，瞿秋白傳播和研究馬克思主義哲學(xué)是他自覺(jué)的、有意識(shí)的理論選擇活動(dòng)，是為他解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行的哲學(xué)活動(dòng)。

（二）以馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)革命指明方向

五四時(shí)期是我國(guó)近代史上學(xué)術(shù)思想最為繁榮的時(shí)期，國(guó)內(nèi)外各種思潮都圍繞著“改造社會(huì)”提出各自的見(jiàn)解，因而展開(kāi)了大規(guī)模的尖銳的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。

1923年初，瞿秋白回國(guó)后，以一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者高舉馬克思主義旗幟，參與到對(duì)中國(guó)的命運(yùn)和前途的不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的哲學(xué)論辯中。在這里，瞿秋白對(duì)一切封建復(fù)古的反科學(xué)的“純主觀的謬誤”予以堅(jiān)決揭露和批判，堅(jiān)持了馬克思主義的革命性、批判性;同時(shí)，要求通過(guò)哲學(xué)論辯來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，亦是堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)性，因?yàn)槿魏握胬碇挥型ㄟ^(guò)爭(zhēng)辯才能被確立和接受。因此，瞿秋白堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)的世界觀來(lái)剖析社會(huì)上的各種思潮，并對(duì)各種錯(cuò)誤思潮予以揭露和批判。

例如，瞿秋白先后批判了以梁漱溟為代表的以復(fù)興孔學(xué)為己任的東方文化派的復(fù)古思潮，以張君勵(lì)為代表的“玄學(xué)派”的意識(shí)萬(wàn)能說(shuō)以及以胡適為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想。在批判實(shí)用主義思想時(shí)，瞿秋白運(yùn)用馬克思?xì)v史主義的觀點(diǎn)對(duì)實(shí)驗(yàn)主義的“且解決目前的問(wèn)題，不必問(wèn)最后目的”的思想原則進(jìn)行了批判。馬克思主義哲學(xué)正是在這些論辯和批判中為中國(guó)人民所接受和理解，并得以在中國(guó)廣泛傳播，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明政治方向，成為指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的思想旗幟。

（三）運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析解決中國(guó)革命的問(wèn)題

瞿秋白運(yùn)用歷史的唯物論的方法研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)革命問(wèn)題找到基本依據(jù)。他依據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本理論來(lái)考察中國(guó)近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，指出在帝國(guó)主義侵略、封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)。因而，要使中國(guó)社會(huì)真正得到變革，只有發(fā)動(dòng)最廣大農(nóng)民群眾起來(lái)斗爭(zhēng)，建立農(nóng)民政權(quán)，實(shí)行土地革命，才能徹底“肅清資產(chǎn)階級(jí)前期的封建式的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系”。但是中國(guó)革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命。瞿秋白進(jìn)一步指出：“中國(guó)革命雖是資產(chǎn)階級(jí)性的，然而他于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟而反抗列強(qiáng)帝國(guó)主義。他的勝利的前途，不得不超出資產(chǎn)階級(jí)性的范圍，而過(guò)度于非資本主義的發(fā)展?！币蚨?，中國(guó)革命的前途不是資本主義，而是社會(huì)主義。

在對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命性質(zhì)進(jìn)行深刻而切合實(shí)際的分析之后，瞿秋白進(jìn)一步從政策和策略等方面對(duì)中國(guó)革命做了具體而詳盡的論述。首先，他指出，中國(guó)革命應(yīng)該分兩步走，先發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，改變中國(guó)社會(huì)形態(tài)，之后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。其次，因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)是最直接、革命是最徹底的。所以，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)有力的參加并取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能真正地?fù)?dān)當(dāng)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命之重任。再次，中國(guó)民眾只有拿起武器才能真正地實(shí)現(xiàn)推翻反動(dòng)統(tǒng)治之革命任務(wù)。最后，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)中極其重要的問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為支柱的國(guó)家，農(nóng)民是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，但農(nóng)民同樣是受壓迫最深最重的。很顯然，中國(guó)民主革命的意義其實(shí)就在于解放農(nóng)民。因而，瞿秋白認(rèn)為中國(guó)革命只有“獲得農(nóng)民群眾，革命的基礎(chǔ)才能鞏固，才能排出帝國(guó)主義在中國(guó)的權(quán)力”。中國(guó)革命其實(shí)就是農(nóng)民革命。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是瞿秋白思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。他受到當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的多種思潮影響，逐漸在人生觀和政治觀方面向馬克思主義轉(zhuǎn)變。瞿秋白把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而得出一系列正確的認(rèn)識(shí)，證實(shí)了馬克思主義的確能夠解釋中國(guó)革命發(fā)展的形勢(shì)，并指示中國(guó)革命的前途。瞿秋白指出：“我們的著作是想要利于革命的實(shí)踐的?！币蚨?，在哲學(xué)層面探究瞿秋白學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，對(duì)于我們今天把馬列主義及其哲學(xué)的普遍真理與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合仍然有著極其重要的方法論上的指導(dǎo)意義。

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