試析少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的適應(yīng)性與不適應(yīng)性

楊文武

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550001）

試析少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的適應(yīng)性與不適應(yīng)性

楊文武

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550001）

少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中既有適應(yīng)性，又有不適應(yīng)性。對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德要作辯證的具體分析，不能全盤否定，也不能全盤肯定，只有取其精華，去其糟粕，按照社會主義道德的要求，才能構(gòu)建既體現(xiàn)少數(shù)民族意愿，能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)繁榮發(fā)展，又利于和諧社會構(gòu)建的道德體系。

少數(shù)民族傳統(tǒng)道德；和諧社會；適應(yīng)性；不適應(yīng)性

道德是社會和諧的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的重要精神動(dòng)力。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，在和諧社會構(gòu)建中特別是和諧社會道德建設(shè)，不能脫離中華民族傳統(tǒng)道德，也不能脫離少數(shù)民族傳統(tǒng)道德。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德及其特點(diǎn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，就是各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中積淀形成，世代承繼下來的，為本民族多數(shù)成員所認(rèn)同，在處理本民族內(nèi)部關(guān)系以及與其他民族之間關(guān)系中發(fā)揮重要作用的思想觀念和行為規(guī)范。[1]它融匯在每個(gè)民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育、宗教和習(xí)俗之中，支撐著民族的心理和意識，是各民族調(diào)節(jié)內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系的重要手段。各少數(shù)民族的道德意識、道德原則、道德情感、道德行為等都會在其生產(chǎn)、生活中體現(xiàn)出來，形成婚姻家庭倫理道德、勞動(dòng)倫理道德、社會倫理道德、個(gè)人倫理道德、生態(tài)倫理道德等。

在我國幾千年的發(fā)展過程中，各少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神文化，形成了具有鮮明特色的傳統(tǒng)道德，它與一般的道德既有共性，更有特殊性，具有自發(fā)性、淳樸性、民族性、權(quán)威性等特點(diǎn)。[2]

1.自發(fā)性。受比較落后的生產(chǎn)方式和生活方式的影響，少數(shù)民族道德觀念中大量地保留著原始先民道德觀念的遺跡，很多道德規(guī)范是約定俗成的，他們會自發(fā)地用本民族歷史上傳承下來的行為準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為、評價(jià)別人的行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)道德往往帶有自發(fā)性的特點(diǎn)。

2.淳樸性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德不論從內(nèi)容上還是形式上都表現(xiàn)出淳樸性，也就是世代傳承并且較少受到剝削階級道德的“污染”，一般都帶有“古老”的印記，但又不完全等同于原始道德。

3.民族性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德都有本民族所具有的不同于其他民族的特有屬性。各少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)條件、文化背景、民族心理、生存環(huán)境等各不相同，存在很大差異，所以不同民族的傳統(tǒng)道德也會存在很大的差異性，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德是為本民族大多數(shù)成員所接受，并且適用于本民族，在本民族中得到廣泛認(rèn)同的。所以，民族性是少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的又一重要特點(diǎn)。

4.權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在少數(shù)民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活中都發(fā)揮著巨大的作用，是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的主要社會規(guī)范，其權(quán)威性很明顯，特別是被納入民族地方自已的一些規(guī)章及“鄉(xiāng)規(guī)民約”，就更具有權(quán)威性了。

當(dāng)然，各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德還有一些各自的特點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)的東西不僅是在過去發(fā)揮作用，它還是生動(dòng)的現(xiàn)在，在現(xiàn)在的文化深層中還要發(fā)揮作用。我們今天所進(jìn)行的和諧社會道德建設(shè)不是空中樓閣，它與傳統(tǒng)道德及少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有非常密切的關(guān)系。那么，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用，如何發(fā)揮作用，必須就少數(shù)民族傳統(tǒng)道德作辯證的、具體的分析。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的適應(yīng)性

少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的適應(yīng)性表現(xiàn)在三方面。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的積極成分基本適應(yīng)和諧社會建設(shè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有明顯的矛盾性和兩重性，既有精華又有糟粕，其內(nèi)容良莠混雜，其中有很多積極的、進(jìn)步的內(nèi)容，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的組成部分，是基本適應(yīng)和諧社會建設(shè)的。比如在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德體系中表現(xiàn)出來的愛國主義、集體主義精神、艱苦創(chuàng)業(yè)、尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別、感情忠貞、勤勞勇敢、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、扶貧濟(jì)困、見義勇為、誠實(shí)守信、正直善良、禮貌待人、有同情心、保護(hù)自然等等，

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮的作用更為突出。我國是多民族國家，有很多少數(shù)民族聚居區(qū)，其中有很多是世居民族，他們世世代代都生活在這些地區(qū)，長期的歷史發(fā)展形成了具有自發(fā)性、淳樸性、民族性和權(quán)威性的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，他們已經(jīng)認(rèn)同和接受，絕大多數(shù)人能自覺地遵守。所以，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中與和諧社會道德建設(shè)要求相一致的優(yōu)秀傳統(tǒng)必然在這些地區(qū)要發(fā)揮重要的作用，仍然是調(diào)節(jié)社會關(guān)系，保持社會和諧的重要力量。

3.對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的適應(yīng)性也要作具體的分析。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的積極成分只是基本適應(yīng)和諧社會構(gòu)建的要求，因?yàn)樗吘故菤v史發(fā)展過程中形成的東西，與現(xiàn)代觀念，尤其是與社會主義和共產(chǎn)主義的道德有差距，決不能相提并論，不加區(qū)別地混為一談。例如，集體主義是少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，應(yīng)該充分肯定，但是,也應(yīng)該看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的集體意識與社會主義道德建設(shè)中的集體主義原則有所異同,它帶有自發(fā)性和血緣性,重視本民族的利益。它是建立在血緣基礎(chǔ)上的集體意識,實(shí)質(zhì)上是一種原始的血緣互助。我們必須注意這種區(qū)別,要善于將其改造更新,把它提高升華為社會主義道德的集體主義原則和愛國主義精神,[1]這樣才能真正地適應(yīng)和諧社會建設(shè)。

正是由于少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與和諧社會構(gòu)建的這種適應(yīng)性，建立和諧社會的道德新體系，離不開對少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的不適應(yīng)性

一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是建立在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的，不可避免地帶有時(shí)代烙印和歷史局限性，會與現(xiàn)代社會倫理道德發(fā)生激烈的沖突，不適應(yīng)和諧社會建設(shè)。比如，少數(shù)民族有因循守舊、唯祖先古訓(xùn)至尊和依祖先古理而行的觀念；重農(nóng)輕商、鄙視商人的思想等。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)大多地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便利、比較封閉、信息閉塞，封閉性自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)道德觀念比較守舊落后。隨著社會的發(fā)展，生存環(huán)境的不斷改變，開放程度的加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，有些內(nèi)容越來越不適應(yīng)社會的要求。如，封閉自守、不求進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、小富即安的生活態(tài)度；缺乏發(fā)展意識和競爭意識；行動(dòng)上相當(dāng)保守等，都在一定程度上影響了民族的進(jìn)步和發(fā)展，與和諧社會構(gòu)建也是不相適應(yīng)的。[3]因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中仍存在一些消極的、落后的內(nèi)容。雖有團(tuán)結(jié)互助的美德，但表現(xiàn)為原始平等，趨于絕對平均；雖有勇敢的精神，但行為上表現(xiàn)為粗獷、魯莽；雖正直誠實(shí)，但又容易過于固持己見，墨守成規(guī)。所以，必須自覺地批判和否定不利于和諧社會道德建設(shè)的內(nèi)容。對此，如不加以高度重視，消極的內(nèi)容就會發(fā)展成為痼疾，影響民族地區(qū)道德建設(shè)和和諧社會的構(gòu)建。[4]

道德的存在和發(fā)展規(guī)律告訴我們，道德總是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷前進(jìn)的，但在每個(gè)社會，過時(shí)道德、適時(shí)道德和順勢道德是同時(shí)存在的，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的消極內(nèi)容、糟粕性的成份，要使它馬上或很快消失是不可能的，需要我們不斷去認(rèn)識、辨別，從而剔除不適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)容。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中有很多進(jìn)步的內(nèi)容，在現(xiàn)代社會發(fā)揮著重要作用，同時(shí)傳統(tǒng)道德中又有不適應(yīng)和諧社會建設(shè)的內(nèi)容。所以少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中既有適應(yīng)性，又有不適應(yīng)性。對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德要作辯證的歷史分析，不能全盤否定，認(rèn)為全是落后的、保守的、過時(shí)的，這樣會使和諧社會道德建設(shè)失去應(yīng)有的基礎(chǔ)；當(dāng)然，也不能全盤肯定，畢竟傳統(tǒng)道德中有部分已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的要求了。因此，對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德不能采取“拿來主義”，必須作具體的分析，取其精華，去其糟粕。只有這樣才能使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的適應(yīng)性與不適應(yīng)性，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，按照是否有利于建設(shè)和形成和諧社會的道德體系、推動(dòng)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德做好創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的時(shí)代局限性的成份，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對今天的道德實(shí)踐仍然有借鑒意義的積極內(nèi)容，構(gòu)建既體現(xiàn)少數(shù)民族意愿，能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)繁榮發(fā)展，又利于和諧社會構(gòu)建的社會主義道德體系。

[1]李資源.論少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在和諧社會構(gòu)建中的作用[J].黑龍江民族叢刊，2006，（04）.

[2]李資源.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與社會主義精神文明研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（02）.

[3]陳宏宏.論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在社會主義道德建設(shè)中的意義[J].黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009，（03）.

[4]朱從兵，錢宗范.民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族發(fā)展研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯：魏登云）

YANG Wen-wu
（School of Marxism Studies,Guizhou Normal University,Guiyang 550001,China）

There exist adaptability and inadaptability of traditional morality of ethnic minorities in the construction of harmonioussociety.Wearesupposedtoanalyzethismoralityspecificallyanddialecticallyandassimilatetheessenceandreject thedross;andthen,wecan,accordingtothe moralrequirementof socialism,construct minorities'moralsystemofharmonious society which not only embodies the minorities'own volition,but also boosts the economic prosperity of ethnic minorities.

traditional morality of ethnic minorities;harmonious society;adaptability;inadaptability

B824

A

1009-3583（2011）-01-0012-03

2010-12-20

楊文武，女，貴州遵義人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)椋核枷胝谓逃?、民族問題研究。