從儒家“為政以德”思想看領(lǐng)導(dǎo)干部如何講好政德

孟萬昕

摘 要：“為政以德”思想是儒家學(xué)派給中國的政治哲學(xué)帶來的寶貴財(cái)產(chǎn)。兩千年的封建歷史表明，作為一種治國方略它是行之有效的，作為一種為政之道它使許多仁人志士名留青史，即使是在今天，它的深刻內(nèi)涵也值得我們借鑒。從“為政以德”到如今的“講好政德”，時(shí)代在變，不變的是道德對(duì)于政治生活的重要性，于個(gè)人而言道德是從政為政的要求，于執(zhí)政黨而言是其有效行政的保障和永葆生機(jī)的源泉。

關(guān)鍵詞：政德;儒家思想;以德為政

一、“為政以德”的雙重意蘊(yùn)

“為政以德”語出《論語》，在為政篇中有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）?？鬃右员背奖葦M道德，指明道德于政治生活而言如同北辰之于眾星，以德為政在人類社會(huì)的重要意義就如同宇宙星辰各居其所是不變的自然法則。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)此加以注釋，他認(rèn)為北辰是天之樞也，眾星四面旋繞而歸向之，“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此?！盵1]（61）儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要善于用道德的力量維護(hù)社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，也要善于做道德的榜樣，如此才能夠天下歸之。

（一）推崇德治的治國方略

為政以德，就是要以道德的力量作為治國理政的重要手段，重德治輕刑法，在國家治理層面追求內(nèi)法外儒、德法雙全的政治局面。道德，作為抽象的倫理概念，它是一切美好德行的集合，儒家力圖通過構(gòu)建起仁義禮智信的倫理道德體系為世人描述一個(gè)美好的君子世界，用以規(guī)范和引導(dǎo)民眾的思想和行為。在儒家經(jīng)典中可以看到，孔子言必稱堯舜，堯舜禹禪讓一直被看作是儒家典范和政治理想，這是因?yàn)閳蛩从砟軌蜃鹳t任能、以德治天下，從而能夠取信于民、贏得擁護(hù)，因此“仲尼祖述堯舜”[2]（143），要求遵先王之法。道德能夠在潛移默化間將社會(huì)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)人的信念和習(xí)慣，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且恪?！保ā墩撜Z·為政》）這就是說，嚴(yán)刑峻法只能被動(dòng)地避免犯罪，但不會(huì)使人生出犯罪可恥的心理，而用道德和禮制加以教化，則能誘人向善、恪守正道。盡管孔子的仕途之路充滿坎坷，周游列國均以失敗告終，他所處的時(shí)代禮崩樂壞、征伐不斷，統(tǒng)治者已無法放慢腳步傾聽他的政治訴求，但孔子以德為政思想?yún)s成為兩千多年封建統(tǒng)治的核心理念，融入傳統(tǒng)文化之中。

（二）修身為本的為政之道

“以德為政”還是對(duì)執(zhí)政者提出的執(zhí)政要求，它指出領(lǐng)導(dǎo)者需要注重自身品德修養(yǎng)，個(gè)人道德的高低是能否有效行政的重要因素，為政以德的另一層意蘊(yùn)就在于探討道德修養(yǎng)與政治參與的關(guān)系。儒家對(duì)這一問題的探討，是從對(duì)什么是政治這個(gè)基本問題的回答開始的。春秋時(shí)期魯國的權(quán)臣季康子問政于孔子，孔子答曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）孔子認(rèn)為，“政”就是“正”的意思，即正名、正人，孔子所正之名指的是周王朝的等級(jí)制度以及據(jù)此所制定的周禮，但是其最基本的內(nèi)容就是通過正人進(jìn)而正名的方式維護(hù)社會(huì)的秩序，這就是孔子對(duì)于何為政治的回答。而能夠達(dá)到正人這一目的最有效的途徑就是發(fā)揮執(zhí)政者的榜樣作用，統(tǒng)治者以自己的言行做表率，小到行為舉止大到治國方略，處處符合儒家學(xué)說對(duì)于君子的規(guī)范要求和內(nèi)圣外王的政治追求，自然能夠上行下效、民風(fēng)純正，能夠政治清明、天下歸之，這就轉(zhuǎn)向了對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的探索?！洞髮W(xué)》中有“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者先齊其家;欲齊其家者先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵2]（18-19先通過格物致知的方式探究事物的原理，從中獲得智慧;在對(duì)外部事物有了更為通透的認(rèn)知之后，就能夠順其自然地達(dá)到意念真誠、心思純正的境界;最終通過學(xué)識(shí)的積累和道德修養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)自我道德的完善和家齊國治天下平的政治抱負(fù)?！耙缘聻檎钡乃枷肴谪炗谌寮覍W(xué)說的始終，不論是對(duì)于追求止于至善的個(gè)人追求還是明明德于天下的政治訴求，“道德”二字始終是其學(xué)說的核心概念。

二、“為政以德”的當(dāng)代啟示

儒家“以德為政”思想的雙重意蘊(yùn)，向我們揭示出道德于政治生活的重要性，它對(duì)今天我們探討共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部如何講好政德也意義深刻。如今我們進(jìn)入到社會(huì)主義新時(shí)代，政德思想日臻完善，增添許多符合時(shí)代特征和要求的新內(nèi)容。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德?！罢率钦麄€(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵3]

明大德，就要堅(jiān)定理想信念。習(xí)近平總書記曾談到：“明大德，就是要筑牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。”[3]共產(chǎn)黨人的理想信念就是對(duì)馬克思主義的信仰，共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，因此對(duì)于我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部們來說，更應(yīng)該將對(duì)共產(chǎn)主義的深刻信仰內(nèi)化為自身的道德力量，始終把國家和人民的利益放在首位。在當(dāng)前我們所處的時(shí)代堅(jiān)定理想信念還要與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)代背景的變換和歷史條件的轉(zhuǎn)移，都不應(yīng)該動(dòng)搖我們堅(jiān)定的信念，反而會(huì)成為進(jìn)一步堅(jiān)定的契機(jī)。要講黨性、對(duì)黨忠誠，政治立場(chǎng)堅(jiān)定，始終保持政治清醒和政治定力，嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩等要求，在一些帶有原則性、根本性的是非問題面前，堅(jiān)決地向黨看齊。

守公德，就要強(qiáng)化宗旨意識(shí)?！般∈亓Ⅻh為公、執(zhí)政為民的理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬”[3]這種“以人民為中心”的理念長久以來一直保存在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，從孔子“使民以時(shí)”到孟子“民為貴，社稷次之”，再到王夫之“不以天下私一人”，其基本思想就是重民、愛民、利民，這在今天仍有其借鑒意義。馬克思主義唯物史觀的基本原理告訴我們，創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)滾滾向前的不是帝王將相和少數(shù)精英，而是在歷史長河中默默無名的廣大人民群眾，十九大報(bào)告也指出人民群眾是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量，因此在一切工作當(dāng)中都必須要把人民的利益放在首位。清代鄭燮有詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！痹涣?xí)近平主席多次引用，告誡廣大的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要為官一任造福一方。這就要求我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要做好人民的公仆，踏踏實(shí)實(shí)做實(shí)事，勤勤懇懇做好事，讓人民真正擁有獲得感、幸福感和安全感。

嚴(yán)私德，就要提升個(gè)人修養(yǎng)。修身，始終是中國哲學(xué)中所探討的重要內(nèi)容之一，早在兩千多年前儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子那里，就將修身與治國平天下的政治訴求聯(lián)結(jié)在一起，如今個(gè)人道德修養(yǎng)的提升仍然是考察領(lǐng)導(dǎo)干部官德政德的重要標(biāo)準(zhǔn)?！皣?yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。”[3]要做到嚴(yán)私德，使自己的言行符合社會(huì)期許，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要從以下三個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。一是要戒貪止欲、克己奉公。領(lǐng)導(dǎo)干部手握權(quán)力，在行使公共權(quán)力的過程中不可避免會(huì)存在著滋生腐敗的可能性，要防范廉政風(fēng)險(xiǎn)，做到自警、自省，自覺接受監(jiān)督。二是要嚴(yán)于律己、正心明道。正心明道，即是在個(gè)人道德修養(yǎng)中所要達(dá)到的至善境界，心思純正無私心雜念，明確前進(jìn)的方向和路徑。三是要慎獨(dú)慎微、自制自律。在獨(dú)處時(shí)依然堅(jiān)守原則，慎微，于細(xì)微處也能審慎對(duì)待，慎獨(dú)慎微的道德要求更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的自覺性，通過自制自律約束自己的一言一行。

參考文獻(xiàn)

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]大學(xué)中庸[M].北京：中華書局，2016.

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[4]鄯愛紅、李淑英.領(lǐng)導(dǎo)干部必須講政德[J].北京：紅旗文稿，2018.