論語(yǔ)言中蘊(yùn)含哲學(xué)的途徑與作用

梁顯雁

摘要：語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，涉及人類(lèi)對(duì)宇宙、自然、社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，是指導(dǎo)各種具體科學(xué)研究的基礎(chǔ)。語(yǔ)言要真實(shí)地反映人類(lèi)實(shí)踐與思維活動(dòng)，就必須具有哲學(xué)蘊(yùn)含。蘊(yùn)含哲學(xué)的語(yǔ)言，具有邏輯性和可驗(yàn)證性，具有凝煉美與思想美的特點(diǎn)，可以啟人深思。學(xué)會(huì)批判思維，邏輯思維，獨(dú)立思維，收放有度的思維能夠使語(yǔ)言變得具有哲學(xué)性。哲學(xué)研究為語(yǔ)言學(xué)研究提供了批判性的前提與基礎(chǔ)。語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)研究還能使語(yǔ)言學(xué)家清晰地看到語(yǔ)言學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。語(yǔ)言來(lái)自生活，返回生活，服務(wù)于生活。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;語(yǔ)言學(xué);哲學(xué)

一、語(yǔ)言與哲學(xué)

語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知世界及進(jìn)行表述的方式和過(guò)程。語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，由詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成并能表達(dá)人類(lèi)思想的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)源自于希臘語(yǔ)的philosophia，意思是“熱愛(ài)智慧”，即是哲學(xué)。哲學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。西方的哲學(xué)家認(rèn)為：語(yǔ)言表征了存在，或是說(shuō)語(yǔ)言就是存在的家園。在中國(guó)，老子的道體論就是語(yǔ)言的本體論。在老子看來(lái)，道為世界之本源，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

二、哲理性語(yǔ)言類(lèi)型

1.警策型。不鳴則已，一鳴驚人。有驚無(wú)險(xiǎn)，出人意料而又情理之中。如“有人可能一百歲時(shí)走向墳?zāi)?，但他生下?lái)就已經(jīng)死亡?！保ūR梭）

2.若愚型。語(yǔ)言平實(shí)無(wú)華卻耐人尋味，引人深思。如“站在山的旁邊，就看不到山”（女愛(ài)默生）?！肮饩€(xiàn)充足的地方，影子也特別黑”（歌德）

3.忠告型。善意的提醒，深刻的內(nèi)涵。如：“如果一個(gè)人不知道他要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何時(shí)候都不會(huì)順風(fēng)?！薄叭绻憧紤]兩遍再說(shuō)，那你一定能夠說(shuō)得比原來(lái)更好一倍?！?/p>

4.對(duì)比型。對(duì)比反襯，效果更佳。如“善良是稀有的珍珠，孵化于博大的胸懷?！薄皭?ài)的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納?！?/p>

5.反思型?？偨Y(jié)反思，結(jié)論深刻。如“我們是大千世界微不足道的小顆粒，但我們不甘默默而來(lái)默默而去。”

6.總結(jié)型。歸納經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論。如“不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。”

三.語(yǔ)言中蘊(yùn)含哲學(xué)的作用

哲學(xué)研究整個(gè)世界，任務(wù)是揭示宇宙、自然和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供方法論的指導(dǎo)。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找，“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默?！闭軐W(xué)無(wú)非就是把事情說(shuō)清楚。哲理性的話(huà)語(yǔ)，給人凝練，深遠(yuǎn)的美，令人回味，發(fā)人深省，標(biāo)志著說(shuō)話(huà)者思想的成熟程度。哲理性語(yǔ)言，精辟深邃簡(jiǎn)煉而有力量。

“語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神。這是我要考察的全部過(guò)程?！保ê楸ぬ兀?，語(yǔ)言是思想的工具，哲學(xué)家借助于語(yǔ)言來(lái)思考問(wèn)題。20世紀(jì)初西方語(yǔ)言學(xué)的興起與索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成，以及他們對(duì)科學(xué)的影響，進(jìn)一步加強(qiáng)了兩者之間的聯(lián)系。哲學(xué)是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，它是一種系統(tǒng)的世界觀與方法論。哲學(xué)堅(jiān)持徹底懷疑論的態(tài)度，在肯定世界存在的前提下，用思辨與實(shí)證相結(jié)合的方法，探求世界的規(guī)律。哲學(xué)相信具體科學(xué)，但又超越具體科學(xué)。一旦具體科學(xué)發(fā)現(xiàn)，證偽了某種哲學(xué)理論，哲學(xué)又會(huì)在事實(shí)與理性推理的基礎(chǔ)之上，重新尋求世界的規(guī)律。語(yǔ)言以其作為哲學(xué)思維無(wú)法逾越的工具，服務(wù)并影響著哲學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的代表人，老子早就有言，道可道非常道，名可名非常名。道常無(wú)名。道之出言，但酷奇無(wú)畏，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。語(yǔ)言以其特有的結(jié)構(gòu)影響著哲學(xué)家的思維。哲學(xué)家必須要用語(yǔ)言來(lái)思考，在用語(yǔ)言的過(guò)程中，他不得不服從語(yǔ)言的規(guī)則。語(yǔ)言的規(guī)則，內(nèi)在地制約著哲學(xué)家的思考。語(yǔ)言成全哲學(xué)家，也可以限制哲學(xué)家的思維。哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的影響不能低估。哲學(xué)研究拓寬了語(yǔ)言學(xué)研究的視野。加大了語(yǔ)言學(xué)研究的力度。哲學(xué)研究為語(yǔ)言學(xué)研究提供了批判性的前提與基礎(chǔ)。一種語(yǔ)言學(xué)理論研究，由于過(guò)分沉溺于自身研究的范圍，因而可能對(duì)自身存在的理論局限缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。引入哲學(xué)，能使語(yǔ)言學(xué)家清楚的認(rèn)識(shí)到，理論研究前提的局限性。語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)研究還能使語(yǔ)言學(xué)家清晰的看到語(yǔ)言學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。語(yǔ)言來(lái)源于生活，返回生活，為生活服務(wù)。語(yǔ)言雖然能夠通向道，但畢竟不是道本身。經(jīng)典中隱含的思想雖然可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握，但對(duì)經(jīng)典中的思想研究也不完全是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，其中還應(yīng)該有言說(shuō)者的背景、說(shuō)話(huà)意圖等非語(yǔ)言因素的影響。

四、怎樣才能做到讓自己的語(yǔ)言蘊(yùn)含著哲學(xué)

一是觀點(diǎn)的表達(dá)基本上就是用語(yǔ)言來(lái)反映你頭腦中觀點(diǎn)的過(guò)程，輔以一定的語(yǔ)言表達(dá)技巧。說(shuō)話(huà)要有觀點(diǎn)。

二是要具有獨(dú)立思考的精神，批判性思考的能力。當(dāng)我們遇到一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，先別去看現(xiàn)成的答案，即使這個(gè)答案是權(quán)威的，自己也要先進(jìn)行思考，然后再去對(duì)照答案，找出其差異性。具有批判精神，批判并非凡是都要反對(duì)，而是指出別人邏輯論證錯(cuò)誤之處。

三是學(xué)習(xí)邏輯，看一些邏輯學(xué)的書(shū)，比如《金字塔原理》，會(huì)議發(fā)言時(shí)，試圖用“總——分——總”的方法。

總：開(kāi)篇，清晰的表達(dá)自己的觀點(diǎn);

分：中間：清晰的表達(dá)自己，為什么要支持這種觀點(diǎn)，起碼有三條理由;

總：結(jié)尾：呼應(yīng)開(kāi)篇……

遵循語(yǔ)言邏輯，清晰表達(dá)觀點(diǎn)。

四是如果參加公開(kāi)演講，必須將所要演講的內(nèi)容爛熟于心，表情體態(tài)動(dòng)作聲音語(yǔ)速停頓語(yǔ)氣動(dòng)作神態(tài)手勢(shì)互動(dòng)配合，專(zhuān)注于所說(shuō)的內(nèi)容，就不會(huì)因?yàn)槟懬佣ε卢F(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾，演講過(guò)程中與聽(tīng)眾之間具有良性的互動(dòng)。

五是讓語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔，減少說(shuō)話(huà)中的“然后”“這個(gè)”“所以”……等等，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)會(huì)冷場(chǎng)，也會(huì)削弱語(yǔ)言中的哲學(xué)意味。

六是培養(yǎng)高屋建瓴的概括能力，把思想成長(zhǎng)的靈感和閃光點(diǎn)快速捕捉下來(lái)，加以固化。使之成為自己知識(shí)與智慧的一部分。快速抓住問(wèn)題所在，把數(shù)據(jù)全部進(jìn)行處理，提純要點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

我們要做到根據(jù)自己的角色定位，語(yǔ)言在不同的環(huán)境條件下靈活多變，游刃有余，旗開(kāi)得勝。父母對(duì)自己的子女，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的下屬的語(yǔ)言有威嚴(yán)與關(guān)愛(ài);夫妻戀人之間的語(yǔ)言有情趣有曖昧有溫暖與體貼，同學(xué)朋友之間的語(yǔ)言有關(guān)心有情懷。但是這些都不夠，如果我們有一個(gè)智慧的頭腦，我們的語(yǔ)言隨時(shí)充滿(mǎn)哲理，那么所有的語(yǔ)言將會(huì)是你處于苦難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)，沮喪時(shí)的奮起，黑暗中的燈塔，落后時(shí)的快馬揚(yáng)鞭，成功時(shí)的驚醒鞭策。擁有哲學(xué)的語(yǔ)言是經(jīng)典是智慧是迷津是永恒是流傳千古而不滅，是永世存在的魅力與光輝，是經(jīng)得住千錘百煉的真金白銀，是給人光明與向往的陽(yáng)光雨露。因此，讓我們的語(yǔ)言充滿(mǎn)哲學(xué)吧，因?yàn)檎軐W(xué)是語(yǔ)言的翅膀，是語(yǔ)言的精華，是語(yǔ)言騰云駕霧掃除陰霾的根本前提。語(yǔ)言為哲學(xué)本質(zhì)的探索提供源泉，哲學(xué)的語(yǔ)言，具有邏輯性，可驗(yàn)證性，凝煉美與思想美的特點(diǎn)，具有啟人深思的作用。

參考文獻(xiàn)：

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