淺析《長(zhǎng)生殿》的后半部分

李湘平

摘要：清代劇作家洪昇創(chuàng)作的傳奇《長(zhǎng)生殿》共五十出，上演了唐明皇與楊貴妃之間纏綿悱惻的愛(ài)情故事。全劇主要分為上下兩部分，而下半部分作者采用浪漫主義的手法分別從天上和人間兩個(gè)時(shí)空來(lái)互訴二人對(duì)對(duì)方的思念之情，籠罩在悲情、虛幻的色彩之中。本文針對(duì)《長(zhǎng)生殿》的下半部分楊玉環(huán)與李隆基的情緒變化以及對(duì)楊玉環(huán)與《后紅樓夢(mèng)》中林黛玉的再生方式進(jìn)行了簡(jiǎn)要的對(duì)比，從而更加深入了解二人的愛(ài)情世界。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)生殿;下半部分;情緒;重生方式

馬嵬兵變，楊玉環(huán)被逼自盡，兩人從此陰陽(yáng)相隔。李隆基與楊玉環(huán)二人纏綿悱惻的皇家愛(ài)情經(jīng)歷了三分三合后在人間遭到了毀滅，這是兩人的愛(ài)情與政治發(fā)生強(qiáng)烈矛盾的必然結(jié)果。然而兩人的愛(ài)情卻并有停止，由人間延續(xù)到了天上，劇情也因此進(jìn)入到了一個(gè)充滿著悲情虛幻的境界。

“科介”即舞臺(tái)提示，是對(duì)戲曲中人物的主要?jiǎng)幼?、表情和舞臺(tái)效果的簡(jiǎn)要說(shuō)明。根據(jù)其附錄“讀書(shū)常識(shí)”一章中，對(duì)“介”的解釋?zhuān)椋簯蚯g(shù)語(yǔ)，南戲，傳奇劇本里關(guān)于動(dòng)作、表情、效果等的舞臺(tái)提示。如坐、見(jiàn)面、笑、悲傷、及風(fēng)起，鳥(niǎo)驚等，劇本里分別寫(xiě)作：“坐介”“見(jiàn)介”“笑介”“作悲介”“風(fēng)起介”“鳥(niǎo)聲驚介”等，與元雜劇劇本中的“科”相同。有了科介的使用，讀者們就能清楚的了解劇中人物唱詞時(shí)的表情變化，喜怒哀樂(lè)和情緒的高低起伏[1]。通過(guò)數(shù)據(jù)的分析與統(tǒng)計(jì)，《長(zhǎng)生殿》的下半部分，凡是有生或旦來(lái)唱的部分，就會(huì)出現(xiàn)“悲”“哭”“泣”或者“淚”這幾種科介。經(jīng)過(guò)筆者的統(tǒng)計(jì)，這四種代表人悲痛情緒的科介在下半部分劇情中共出現(xiàn)60次，其具體的分布情況為：“悲介”共出現(xiàn)14次，其中“旦”有12次，分布在冥追、情悔、尸解、補(bǔ)恨中，“生”有2次，分布哭像、雨夢(mèng)中;“哭介”共出現(xiàn)24次，其中“生”20次，分布在哭像、改葬、雨夢(mèng)、得信、重圓中，“旦”4次，分布在情悔、尸解、補(bǔ)恨中;“泣介”共出現(xiàn)7次，其中“旦”5次，分布在冥追、尸解、寄情中，“生”2次，分布在見(jiàn)月、得信中;“淚介”共出現(xiàn)15次，其中“生8次，出現(xiàn)在獻(xiàn)飯、聞鈴、改葬、雨夢(mèng)中，“旦”7次，分布在情悔、尸解、仙憶、補(bǔ)恨、寄情。

悲、泣、淚、哭這幾個(gè)詞都是人在傷心痛苦情況下的表現(xiàn)，根據(jù)其分布的情況可歸納出下半部分的楊玉環(huán)和李隆基都處于悲涼和凄苦的情緒狀況中，同時(shí)也夾雜著悔恨交加的情緒。給下半部分蒙上了一層憂愁的色彩。

首先先通過(guò)總結(jié)李隆基“悲”“哭”“泣”“淚”的原因，來(lái)分析《長(zhǎng)生殿》下半部分他的情緒狀況。第二十六折獻(xiàn)飯，這一折李隆基共有三次“淚”。第一次“淚”：因恨自己貴為一朝天子，面對(duì)六軍的逼迫，卻無(wú)計(jì)可施，只能眼睜睜的看著自己心愛(ài)的人獨(dú)自奔赴黃泉而流淚。第二次“淚”，因之前在宮中享盡天下的美食，如今卻只能靠野老送的飯來(lái)勉強(qiáng)充饑，這鮮明的對(duì)比，使得心中充滿著凄涼，這是為自己如今的逃亡的處境而落淚。第三次“淚”：回想忠臣姚崇、宋璟二人為相在世，國(guó)泰民安的情景，感懷如今滿朝的臣宰不如一個(gè)野老敢于直指“逆藩奸相”而流淚。這一折總結(jié)起來(lái)這三次淚分別是為楊玉環(huán)、為自己和為國(guó)家而流淚。這也證明了李隆基在馬嵬兵變后，在逃亡的途中所牽掛的三個(gè)方面。到第二十九聞鈴這一折，有一次“淚”，這一次是因自己獨(dú)自逃亡，而撇下了愛(ài)妃，回想曾經(jīng)二人“坐則并幾，行則隨肩”的情景，如今只剩孤單凄苦的自己而落淚。

而通過(guò)上表數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，第三十二折哭像和第四十五出改葬是李隆基情情緒最為激動(dòng)的兩折。哭像一折，唐明皇有一次“悲”十次“哭”，這在《長(zhǎng)生殿》下半部分中，他面對(duì)楊玉環(huán)的像，悲傷心痛的情緒可謂是達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)，恨自己在面對(duì)危機(jī)的情況下“全無(wú)主張”，恨自己沒(méi)能救到自己的愛(ài)妃?；谧约簺](méi)有奮起反抗，放手一搏，留有“未必他直犯君王”的幻想。因自己雖安然無(wú)恙，而與妃子卻陰陽(yáng)相隔而哭;是刻香檀做成的像，而不是血肉之軀而哭;因想起二人當(dāng)初的誓言而哭。這悔恨交加，心痛悲傷的情緒在面對(duì)楊貴妃的像，如火山爆發(fā)噴泄而出。在改葬一折中，四次“哭”，一次“淚”，他看到自己心愛(ài)的妃子的埋葬之處“蔓草春深，悲風(fēng)日薄”的情景而哭，由香囊又想起當(dāng)日楊玉環(huán)生辰之時(shí)，楊玉環(huán)妙曼的舞姿而哭等等，這一次又一次的哭，證明楊玉環(huán)在他心中地位之高，所有關(guān)楊玉環(huán)一切的事物都是李隆基悲傷的原因。

到第四十五折雨夢(mèng)是李隆基情緒波瀾起伏的一折，首先是聽(tīng)雨聲更添心中的悲愁，而后進(jìn)入了夢(mèng)境，夢(mèng)中被告知楊貴妃沒(méi)有死，而且就在驛中，想到能見(jiàn)到自己的愛(ài)妃，驚喜之際留下了高興的淚水，這是第一次因高興而落淚，迫不及待的想要去尋找愛(ài)妃卻受到陳元禮的阻攔，怒從心起，而后發(fā)現(xiàn)是夢(mèng)一場(chǎng)，更添愁苦。進(jìn)入了劇本的最后兩折得信和重圓，聽(tīng)見(jiàn)道士說(shuō)“遍泉碧落俱無(wú)有”最后希冀的破滅，痛徹心扉而作“驚哭介”。又重新看見(jiàn)釵盒想到了心愛(ài)的妃子而作“大哭介”。驚哭和大哭可見(jiàn)李隆基情緒之激動(dòng)，心情如翻江倒海，經(jīng)歷大悲大哭。最終在最后一折中唐明皇見(jiàn)到了自己日思夜想的愛(ài)妃，重逢后的喜悅之情讓他留下了高興的淚水。

其次，通過(guò)總結(jié)楊玉環(huán)“悲”“哭”“泣”“淚”的原因，來(lái)分析《長(zhǎng)生殿》下半部分她的情緒狀況。二十七折冥追中，楊玉環(huán)因被逼自盡而泣;因看到這“冷土荒堆樹(shù)半棵”就是自己的死后凄涼的歸宿而泣;因看到釵盒想到與唐明皇之間的真情而泣。悲鬼魂哥哥楊國(guó)忠被牛頭捉拿;悲自己的葬生之地;悲不知自己是否與皇上相見(jiàn)之日。這三泣三悲，展現(xiàn)了作為死后作為的楊玉環(huán)的傷感與痛心。但此時(shí)的楊玉環(huán)還并沒(méi)有意識(shí)到自己有罪，只是看到哥哥楊國(guó)忠被牛頭夜叉帶走，下場(chǎng)凄慘而聯(lián)想到自身是否有罪。

而到了三十情悔這一折，楊玉環(huán)正式進(jìn)入到了懺悔得情緒當(dāng)中。但看楊玉環(huán)這一段唱詞“我楊玉環(huán)，生遭慘毒，死包沉冤。或者能悔前愆，得有超拔之日，也未可知?！鼻易?，只想我在生所為，那一樁不是罪案。況且弟兄姊妹，狹勢(shì)弄權(quán)，罪惡滔天，總皆由我，如何懺悔得盡！不免趁此星月之下，對(duì)天哀禱一番?！睉曰谑且?yàn)橄胍谐沃?，但這段唱詞是楊玉環(huán)情緒的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，反省了自己的罪過(guò)，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)唐明皇的真情，她唯一不悔的就是與唐明皇相愛(ài)[2]。到了尸解這折，作為鬼魂的楊玉環(huán)三次“悲介”、三次“哭介”兩次“淚介”表明楊玉環(huán)幽怨至極，重回故地，想起二人的恩愛(ài)點(diǎn)滴，看著這承載二人誓言的釵盒，再想到自己命喪馬嵬，悲從心來(lái)?！拔蚁肷苌疃?，死亦何悔。只是這一段情皆，未能終始。此心耿耿，萬(wàn)劫難忘耳”她又一次表達(dá)了自己感情的忠貞，對(duì)真情的無(wú)怨無(wú)悔。

“補(bǔ)恨”“寄情”這兩折，楊玉環(huán)的身份已發(fā)生改變，不再是孤獨(dú)的幽魂一個(gè)，重回了班，在天上訴說(shuō)著她對(duì)唐明皇的思念，她渴望成全，擔(dān)憂怕自己造成的罪孽深重，緣分還沒(méi)到，不能團(tuán)圓，而傷心落淚。無(wú)論是作為鬼魂還是作為仙子，她從始至終并有怪罪過(guò)唐明皇沒(méi)有救她，愛(ài)上唐明皇是她做過(guò)的唯一不悔之事。

通過(guò)以上的分析，可以發(fā)現(xiàn)表中五種科介貫穿楊玉環(huán)與唐明皇情緒的始終，貫穿了二人由分到和的過(guò)程，這對(duì)于我們了解二人的心理狀況以及二人情感的變化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

楊玉環(huán)與李隆基是歷史中的人物，一直是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，他們之間的愛(ài)情一直飽受爭(zhēng)議。而自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，書(shū)中林黛玉與賈寶玉這對(duì)愛(ài)情故事一直被人們銘記心中，并為他們之間的愛(ài)情深感惋惜。在《長(zhǎng)生殿》與《后紅樓夢(mèng)》中作者采取了讓她們?cè)偕姆绞降睦^續(xù)他們之間的愛(ài)情佳話。再生，是對(duì)生命的一種肯定?！堕L(zhǎng)生殿》與《后紅樓夢(mèng)》中作者為了讓文中主人公的愛(ài)情能得到圓滿、都運(yùn)用浪漫主義的手法，讓女主人公再生，將二者進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與對(duì)比。本文將作品中兩位女主人公的再生方式進(jìn)行了簡(jiǎn)要的對(duì)比和分析。

文中他們的愛(ài)情得以繼續(xù)都有幫助者。《昆曲》長(zhǎng)生殿與《紅樓夢(mèng)》的第一部續(xù)書(shū)《后紅樓夢(mèng)》這兩部作品都借助象征了中國(guó)愛(ài)情的重要人物，分別是牛郎織女，焦仲卿和劉蘭芝。牛郎織女最初見(jiàn)諸文字的在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》曰：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！倍说膫髡f(shuō)深深的滲透在我國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中，牛郎織女身上寄托了我們對(duì)有情人終成眷屬的美好愿望[3]。特別是在《長(zhǎng)生殿》中不僅是二人愛(ài)情的見(jiàn)證者，更是在二人的幫助下最終重逢。而焦仲卿與劉蘭芝是我國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》中的男女主人公，二人為了堅(jiān)守自己的愛(ài)情最終雙雙殉情，其凄美的愛(ài)情無(wú)不令人惋惜。在《長(zhǎng)生殿》與《后紅樓夢(mèng)》中作者都將他們神話，對(duì)女主人公死后重生起到了重要的作用。

在兩部作品當(dāng)中。楊玉環(huán)與林黛玉死后魂魄被發(fā)現(xiàn)的方式是相同的?！堕L(zhǎng)生殿》第三十三折神訴中，“吾乃天孫織女是也?？棾商旖?，進(jìn)呈上帝。行路中間，只見(jiàn)一道怨氣，直沖霄漢。不知下介是何地方”。而后從仙宮的口中知道了是楊玉環(huán)的魂魄。在《后紅樓夢(mèng)》中第一回，掌管著天宮的劉蘭芝對(duì)曹雪芹進(jìn)行了一番囑咐“從前我在離恨天望見(jiàn)一道怨氣，尋出根由，便知黛玉晴雯之死”。將這兩部進(jìn)行對(duì)比，兩部作品都將女主人公死后設(shè)置成一道怨氣直沖云霄，并成功的吸引了織女和劉蘭芝的注意[4]。

兩部作品中令她們重生的方式是不一樣的。《后紅樓夢(mèng)》中林黛玉死后的魂魄被劉蘭芝發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過(guò)焦仲卿求準(zhǔn)菩薩后，可以“補(bǔ)恨回陽(yáng)”，并因有“練容金魚(yú)”的保護(hù)，真身未話，在等到特定的時(shí)刻就能醒過(guò)來(lái)。至此，林黛玉重回人間，繼續(xù)與賈寶玉之間的愛(ài)情糾葛。而在《長(zhǎng)生殿》中，楊玉環(huán)是尸解登仙。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》載：“北海王和平，性好道術(shù)，自以當(dāng)仙。濟(jì)南孫邕少事之，從至京師，會(huì)和平病歿，邕因葬之東陶。有書(shū)百余卷，藥數(shù)囊，悉以送之。后弟子夏榮言其尸解，邕乃恨不取其寶書(shū)仙藥焉。唐代李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸解以解化也?！钡澜陶J(rèn)為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解[5]。楊玉環(huán)經(jīng)過(guò)尸解后登仙，在天上與李隆基重圓，繼續(xù)他們刻骨銘心的愛(ài)情。

參考文獻(xiàn)：

[1]明清傳奇鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2004.

[2]洪昇.長(zhǎng)生殿[M].浙江：浙江古籍出版社，2011.

[3]毛詩(shī)正義詩(shī)正義卷十三[M].北京：中華書(shū)局，1980

[4]逍遙子.后紅樓夢(mèng)[M]北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[5]范曄.后漢書(shū)卷八十二下[M].北京：中華書(shū)局，1965.