藏族文化與生態(tài)壞境保護(hù)

卓羊 黨知才仁

摘? 要：藏族是青藏高原的土著民族，藏傳佛教信仰滲透到藏族生活的方方面面，直接影響著人們的思維模式和行為方式。本文簡(jiǎn)單描述藏族文化對(duì)自然壞境的保護(hù)意義。

關(guān)鍵詞：藏族文化;自然壞境;藏傳佛教

一、藏傳佛教教義與生態(tài)環(huán)境保護(hù)

藏傳佛教認(rèn)為所有的生命都處于沒(méi)有盡頭的輪回之中，即“六道輪回”。基于對(duì)生命輪回的這種認(rèn)識(shí)，藏傳佛教的信徒們十分重視人生的來(lái)世，今世是為來(lái)世準(zhǔn)備的，為了追求更加美好的來(lái)世，人們需要在今世行善積德。同時(shí)，佛教主張因果業(yè)報(bào)，因果報(bào)應(yīng)是佛教最為核心的觀念之一。佛教大力倡導(dǎo)包括不殺生在內(nèi)的“十善法”從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度來(lái)看，“十善法”的佛教道德標(biāo)準(zhǔn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。佛教認(rèn)為，只要多造善業(yè)，來(lái)世就能夠獲得善報(bào)、福報(bào)，“善行”的佛教利他精神的體現(xiàn)，內(nèi)容非常廣泛。除了不殺生外，還包括幫助他人、愛(ài)護(hù)動(dòng)物保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)自然等，這種具有很強(qiáng)生態(tài)意義的佛教道德價(jià)值觀不但有助于對(duì)有生命的動(dòng)植物的保護(hù)，而且有助于從源頭上減少那些破壞非生物環(huán)境的惡行。

二、神山崇拜

青藏高原上的藏族居民們對(duì)高山的崇拜和敬仰十分普遍，這一習(xí)俗具有悠久的歷史。青藏高原的高大山體不但被賦予宗教內(nèi)涵，而且由于險(xiǎn)峻的雪山終年云霧繚繞，變化多端，讓當(dāng)?shù)鼐用窀械缴衩啬獪y(cè)。他們相信每座山上都有無(wú)形的精靈鬼怪在居住，它們主宰著周圍的一切，并能對(duì)人的生活施加影響。

藏族每一地區(qū)都有各自崇拜的山神。對(duì)于神山的敬畏使得人們?cè)谏裆缴系幕顒?dòng)有許多禁忌。尤其重要的一條原則是不動(dòng)土，嚴(yán)格禁止在神山上采集花草，因?yàn)樯裆缴系牟莸乇徽J(rèn)為是神山的衣服，挖掘或采集花草會(huì)嚴(yán)重觸犯山神。同時(shí)，禁止在神山大小便、倒污物，否則會(huì)招致災(zāi)禍和疾病。

三、圣湖崇拜

在藏傳佛教和苯教泛神論的影響下，不但高山被賦予神化色彩，作為青藏高原自然生態(tài)環(huán)境重要組成部分的湖泊也被神化了。高原上的湖泊，尤其是那些大型的湖泊通常被列為“圣湖”“神湖”，在廣大藏族居民的精神生活中占有十分重要的地位。藏族居民通常將山和湖視做自己的主宰、父母、伙伴等。他們通常有這樣一種觀念，山是父親，湖是母親。每年高原上的普通群眾和宗教信徒們都要舉行儀式崇拜或祭祀湖神。

藏區(qū)群眾對(duì)神湖的崇拜，與其神山崇拜相似，也是一種人與自然和諧相處的行為。當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)任何湖中的魚(yú)類都不輕易地去捕殺，從來(lái)不向湖中大小便和亂扔廢棄物。藏區(qū)的每一個(gè)神湖都因被賦予了某種神靈而得到藏族群眾的普遍保護(hù)，藏區(qū)的眾多神湖在某種程度上來(lái)說(shuō)都是一個(gè)個(gè)“自然保護(hù)區(qū)”。

四、動(dòng)植物崇拜

神靈的存在是普遍的，苯教認(rèn)為天上、地上、地下以及在動(dòng)物和植物身上，無(wú)不存在著靈魂。萬(wàn)物有靈的觀點(diǎn)在廣大藏族農(nóng)牧民的思想觀念中形成一股強(qiáng)大而不可動(dòng)搖的力量，在很大程度上規(guī)范著人們的日常生活和社會(huì)活動(dòng)方式。藏族居民不僅對(duì)靈魂有敬畏心理，而且對(duì)一切動(dòng)物持平等愛(ài)惜之心，對(duì)自然界的植物也懷有情感并加以細(xì)心保護(hù)，其中對(duì)森林的保護(hù)尤為突出。

在藏族人的眼中，動(dòng)物是具有神性的。一些特殊的動(dòng)物本身就被視為一種神，它們不但統(tǒng)領(lǐng)著本類動(dòng)物，同時(shí)也影響著人類的生活。在青藏高原，人們對(duì)牦牛、馬、羊兔、蛙、魚(yú)以及鳥(niǎo)類的崇拜，使得這些動(dòng)物能得到很好的保護(hù)，免遭隨意獵殺。

五、自然禁忌

在青藏高原，人們因?yàn)閷?duì)自然的敬畏而產(chǎn)生的禁忌非常之多，涉及生產(chǎn)和生活的方方面面。對(duì)神山的禁忌有：禁忌在神山上挖掘，禁忌采集砍伐神山上的草木花樹(shù)，禁忌在神山上打獵;禁忌在神山上喧鬧;禁忌將神山上的任何物種帶回家去：禁忌將不干凈的東西扔到河湖甚至泉水之中;禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便：禁忌捕撈水中動(dòng)物。對(duì)土地的禁忌主要有：在牧區(qū)，人們通常會(huì)嚴(yán)守“不動(dòng)土”的原則，嚴(yán)禁在草地胡亂挖掘，以免使草原土地肌膚受傷。禁忌夏季舉家搬遷，另覓草場(chǎng)，以避免對(duì)秋冬季草場(chǎng)的破壞：在農(nóng)區(qū)，不動(dòng)土是不可能的。但出于對(duì)土地的珍惜，又有另外的禁忌，動(dòng)土之前須先祈求地神，不可隨意挖土。而且要保持土地的純潔性，如不能在田野赤身裸體，不能在地里燒骨頭、破布等有惡臭的東西。對(duì)鳥(niǎo)類的禁忌主要有：禁忌捕捉任何飛禽，禁忌拆毀鳥(niǎo)窩，驅(qū)趕飛鳥(niǎo)，禁忌食用鳥(niǎo)肉，禁忌食用禽蛋，禁忌打獵，尤其是那些被認(rèn)為是神獸的動(dòng)物。其他的禁忌還有：禁忌捕撈水中的任何動(dòng)物;禁忌食用魚(yú)、蛙等水中生物;禁忌故意踩死打死蟲(chóng)類。

如此眾多的自然禁忌在青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，上述禁忌使得人們從內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)大自然的尊敬、熱愛(ài)、感激和順從之情，并將大自然置于高于人類的地位，從觀念上防止了人們對(duì)大自然的隨意破壞。其次，自然禁忌的核心是不能觸犯自然界，保護(hù)自然的完整性就是保護(hù)自然的生命力，這對(duì)于高原上自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)是十分有利的。再次，禁忌的目的是為了保持人與自然的和諧以及人們內(nèi)心世界的安寧。藏族的很多禁忌將生物和自然生態(tài)環(huán)境置于很高的地位，人們通過(guò)設(shè)定各種禁忌以順從自然，從而協(xié)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系。

六、喪葬習(xí)俗

藏區(qū)常見(jiàn)的喪葬方式主要有天葬、火葬、士葬、水葬、塔葬、崖葬等幾種。天葬不但具有濃郁的宗教色彩，而且具有較強(qiáng)的生態(tài)意義。天葬，就是將死的尸體喂鷲鷹，天葬是藏區(qū)古老而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，也是大部分西藏人采用的喪葬方法。從宗教的角度來(lái)看，青藏高原藏地區(qū)實(shí)施天葬主要有以下幾方面的原因。首先，藏族居民認(rèn)為人死后要?dú)w天，而天葬有助于死者靈魂升至天界。其次，天葬被認(rèn)為是人類向大自然的布施。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，天葬的生態(tài)意義是十分明顯的。人死后通過(guò)天葬，尸體被禿鷲食用，一方面滿足了居于食物鏈終端鷲鷹的食物需要，有利干這類生物的繁衍發(fā)展，同時(shí)也將人類納入自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的物質(zhì)能量循環(huán)之中。另一方面也減少了因土葬而造成的土地資源的占用和生態(tài)環(huán)境的破壞，對(duì)高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是有利的。

在西藏的雅魯藏布江流域，由于山高谷深，罕有鷺鷹，大部分居民因地制宜實(shí)行水葬。兒童死后通常實(shí)行水葬，僧人死后也偶有水葬。水葬前要請(qǐng)僧人念經(jīng)超度亡者。水葬時(shí)，有的地方將尸體肢解后拋入江中，有的以白布裹尸或以木箱、背婁盛尸，然后投入江河之中。雖然水葬和天葬的方式有很大差異，但其宗教意義是相似的。天葬是將死者的尸體布施給鷹，而水葬則是布施給魚(yú)，藏族居民認(rèn)為這同樣有利于靈魂轉(zhuǎn)世。從資源環(huán)境的角度來(lái)看，水葬有利于節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。死者的尸體投入水中后，被魚(yú)類食用，不像土葬那樣占用土地資源，也很少對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染。同時(shí)，水葬地區(qū)的居民忌食魚(yú)肉，有利于當(dāng)?shù)佤~(yú)類資源的保護(hù)。

青藏高原的藏族居民普遍信仰（藏傳）佛教和苯教，這兩種宗教深刻地影響著人們的自然觀。在苯教的長(zhǎng)期影響下，青藏高原的藏族居民認(rèn)為生物和非生物環(huán)境作為一個(gè)完整的體系，都來(lái)自同一源頭，人和自然界是相互依存、相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的藏族群眾認(rèn)為藏區(qū)的自然環(huán)境是一個(gè)仰臥著的活生生的龐大“女魔”的化身，高原上山川河湖均是“女魔”身體的一部分。這就意味著生活在“女魔”身上的藏族人民必須處處小心謹(jǐn)慎。青藏高原藏族居民認(rèn)為自然環(huán)境中的山山水水都有神靈存在。崇敬自然也就是崇敬神靈，祟敬自然的人，受自然界諸神的保護(hù)，而破壞冒犯自然的人，會(huì)受諸神懲罰?？偠灾?，由于藏族信教群眾長(zhǎng)期經(jīng)受藏傳佛教的熏陶和影響，人們特別重視人與自然的特殊關(guān)系。在這種關(guān)系的處理中，把自然置于高于人的重要位置，并遵循人必須依賴自然這規(guī)則。

參考文獻(xiàn)

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[2]? 中國(guó)生態(tài)建設(shè)與壞境保護(hù)，潘家華等著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年。