梅山民間藝術(shù)圖案的數(shù)字化保存與傳播研究

楊智

摘要：伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，將民間藝術(shù)圖案與數(shù)字化的信息技術(shù)結(jié)合起來(lái)，具有跨時(shí)代的意義，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)圖案的長(zhǎng)久保存，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)民間文化藝術(shù)的傳播發(fā)展。梅山民間藝術(shù)作為近現(xiàn)代湖湘文化的重要源泉，現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展為梅山文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與研究提供了前所未有的契機(jī)，將梅山民間文化圖案進(jìn)行數(shù)字化保存與傳播，是當(dāng)下社會(huì)文化保護(hù)與傳播的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：梅山民間藝術(shù);數(shù)字化;路徑

梅山流經(jīng)千年的民間文化藝術(shù)承載著歷史文化的積淀，傳承著人民群眾的驚人智慧，其具有豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。典型代表性的有梅山剪紙、灘頭年畫(huà)、花瑤挑花、藍(lán)印花布印染技藝、木雕等，[1]這些傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)正隨著城市生活的快節(jié)奏，逐漸失去了原有的生命力。數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展，可以讓傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)得到更進(jìn)一步的傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繁榮進(jìn)步。

一、民間藝術(shù)圖案的數(shù)字化技術(shù)

（一）民間藝術(shù)圖案的現(xiàn)實(shí)訴求

數(shù)字化的時(shí)代，正在逐漸改變?nèi)藗兊纳罘绞?，在給人們帶來(lái)便捷的同時(shí)，也漸漸讓我們變得無(wú)所適從。數(shù)字化讓我們以全新的視角看待世界萬(wàn)物的變化發(fā)展，梅山文化藝術(shù)正面臨著發(fā)展的困境，信息技術(shù)剛好為其提供的全新的生存發(fā)展平臺(tái)，通過(guò)借助現(xiàn)代化的技術(shù)手段，將民間文化藝術(shù)圖案以更加直觀、動(dòng)態(tài)的技術(shù)效果得到展示，可以將完成的藝術(shù)圖案永久的存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)的硬盤(pán)中，即使時(shí)間的消逝，人們也將其調(diào)取出來(lái)，進(jìn)一步分析、研究以及再開(kāi)發(fā)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步給傳統(tǒng)的文化藝術(shù)重新注入了新的活力，建立數(shù)字化的文化資源庫(kù)，再一次激活中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力。

（二）梅山民間藝術(shù)圖案的特點(diǎn)

梅山藝術(shù)圖案是將抽象性的圖案與具體的形態(tài)結(jié)合到一起的，圖案生動(dòng)形象，紋理清晰富有內(nèi)涵，具有營(yíng)造出一種讓人為之傾心的氛圍。從圖案紋樣題材上看，主要有以下幾種：其一梅山植物紋樣藝術(shù)，這種紋樣幾乎將所有的植物都涵蓋到，以寓意較好的植物為主體設(shè)計(jì);在紋樣的表現(xiàn)手法上，以浮雕和透雕為主，造型別致，可以起到優(yōu)美的裝飾效果。其二梅山幾何紋樣藝術(shù)，此種為梅山紋樣藝術(shù)中最常見(jiàn)的一類(lèi)，最具梅山特色的為龍、鳳和獅子紋樣，一般左右對(duì)稱(chēng)，兼具莊嚴(yán)、神秘又活潑、蠻實(shí)。其三梅山人神像紋樣，此為梅山紋樣中最具特色的紋樣，主要直觀地表現(xiàn)梅山民間人們信仰中的神靈，表現(xiàn)手法為圓雕技術(shù)，人像飽滿、造型夸張，表現(xiàn)力極為豐富。[2]簡(jiǎn)而言之，梅山紋樣藝術(shù)構(gòu)圖造型獨(dú)特、風(fēng)格多樣、審美獨(dú)特，具有很強(qiáng)的地域魅力，有別于其他民間藝術(shù)紋樣，成為中華文化民間紋樣藝術(shù)瑰寶。

二、梅山民間藝術(shù)圖案的數(shù)字化保存與傳播路徑分析

（一）圖案基元構(gòu)建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式即以保存，以新的需求加以利用。[3]

對(duì)民間藝術(shù)圖案的數(shù)字化保存就是以圖案基元作為單位，復(fù)制圖案設(shè)計(jì)的方式。這種方法可以得到具有一定審美藝術(shù)特征的藝術(shù)圖案，簡(jiǎn)而言之，就是這類(lèi)可以進(jìn)行數(shù)字化保存的藝術(shù)圖案包含可以抽取的紋樣以及一定的結(jié)構(gòu)信息，這種可以抽取的紋樣在一定程度上可以抽象成某些規(guī)則表達(dá)，再通過(guò)這些規(guī)則，轉(zhuǎn)化成所需要的藝術(shù)圖案。藝術(shù)圖案是由不同的基元構(gòu)成的，但這些基元不是簡(jiǎn)單的排列組合而成的，而是需要根據(jù)更高意義上的規(guī)則組合而成的。在利用數(shù)字化技術(shù)手段保存和傳播藝術(shù)圖案的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意保持圖案原本的設(shè)計(jì)思想，保留原有的基本特征。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)要使得一部分圖案基元能夠重組，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者所需。

（二）圖案構(gòu)圖設(shè)計(jì)

圖案的藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓就在于紋理基元的組織布局，這也稱(chēng)之為構(gòu)圖模式。[4]一個(gè)完整的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)包括三大部分：紋樣、色彩和構(gòu)圖。就這三部分來(lái)說(shuō)，紋樣是圖案設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵點(diǎn)，可以在紋理庫(kù)選用所用的紋理樣態(tài)，在色彩上，可以利用CAD工具進(jìn)行背景制作，在構(gòu)圖上，構(gòu)建圖案的布局模式，進(jìn)而整合基元的紋理、色彩以及構(gòu)圖。

傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要不斷地選擇圖案紋樣以及裝飾紋樣，從而耗費(fèi)設(shè)計(jì)師大量的時(shí)間，從某種程度上來(lái)說(shuō)圖案的基元往往較為復(fù)雜，如果是借助CAD工具的話，根據(jù)其具有的便捷性以及多樣性特點(diǎn)，就可選用其中生成的圖案。

三、結(jié)語(yǔ)

在信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，借助于科技手段為梅山藝術(shù)圖案的保存和傳播注入了新的發(fā)展動(dòng)力，為深入探索梅山民間文化藝術(shù)圖案的地域文化內(nèi)涵、促進(jìn)中華民間文化的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。梅山民間文化藝術(shù)圖案的保存和傳播是當(dāng)下湘中文化區(qū)域發(fā)展的重要任務(wù)，近些年來(lái)，梅山旅游行業(yè)的發(fā)展，突出了梅山文化產(chǎn)業(yè)的重要價(jià)值，梅山作為湖南文化的重要一部分，其民間文化圖案的數(shù)字化保存與傳播將為其他文化地區(qū)的發(fā)展研究提供參照。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛攀云.梅山民間藝術(shù)的數(shù)字化館藏與開(kāi)發(fā)[J].圖書(shū)館，2015（10）.

[2]曾正.梅山民間裝飾紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)[J].美術(shù)界，2014（10）.

[3]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M].北京：人民出版社，2009：8.

[4]趙海英，張俊慧.新疆民間藝術(shù)圖案數(shù)字化技術(shù)[J].計(jì)算機(jī)系統(tǒng)應(yīng)用，2011（12）.