淺析銅鈸的運(yùn)用與作用

江浪

摘 要：銅鈸歷來(lái)被看作是我國(guó)的一件古老樂(lè)器，歷史悠久，傳播久遠(yuǎn)。無(wú)論是民族民間樂(lè)隊(duì)還是民族交響樂(lè)中都有涉獵。然則，它的歷史淵源和本身具有的獨(dú)特性是值得我們當(dāng)代學(xué)者去研究的。本文通過(guò)銅鈸的運(yùn)用、民俗對(duì)銅鈸的影響等方面綜合探究，以便讓后輩學(xué)者更加完整的得知銅鈸的歷史概述，以便為學(xué)界提供一點(diǎn)有關(guān)于銅鈸樂(lè)器的知識(shí)。

關(guān)鍵詞：銅鈸;歷史淵源;宗教;民樂(lè)團(tuán)

一、銅鈸在民俗和宗教中的運(yùn)用

（一）銅鈸聲音的獨(dú)特性

銅鈸作為一類樂(lè)器流傳了近2000年，足見其魅力之深遠(yuǎn)。這里主要是就銅鈸在海南省樂(lè)東縣一些民俗行為的使用情況，反映銅鈸在民俗和音樂(lè)中的重要性。

海南省樂(lè)東黎族自治縣地處海南島西南部，很多黎族百姓都聚居于此。由于常年受到儋州調(diào)聲①、臨高調(diào)聲“哩哩美”②等音樂(lè)的熏陶，樂(lè)東縣人民基本上都會(huì)唱一些調(diào)聲或瓊劇，都具備了一定程度上的音樂(lè)素養(yǎng)。音樂(lè)是在民間形成的，當(dāng)然也用于民間。我國(guó)先民不僅在日常生產(chǎn)生活中締造了大量多姿多彩的音樂(lè)形式，而且還使得這些音樂(lè)形式在民俗行為中能夠得以普遍使用，這足以看出人民對(duì)生活的鐘愛(ài)程度以及極其豐富的生活情趣。在樂(lè)東縣的鄉(xiāng)村里，婚禮與葬禮都是非常重要的民俗活動(dòng)，而且它們幾乎貫穿人的一生。

在海南省樂(lè)東縣農(nóng)村地區(qū)結(jié)婚時(shí)，新郎的迎親隊(duì)去外家迎接新娘時(shí)，兩位童子提著煤油燈追隨，后面跟著一支由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民組成的樂(lè)團(tuán)，在這當(dāng)中使用的樂(lè)器有鑼、鼓、嗩吶、銅鈸等。銅鈸作為伴奏樂(lè)器存在于這支樂(lè)團(tuán)里面是必不可少的，它能讓一首曲子更加完美，更加富有韻味。同時(shí)銅鈸又是一種打擊樂(lè)器，用其鏗鏘有力、爽朗的音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)出輕巧喜悅的生活情緒，更能在新婚大喜之日鳴奏營(yíng)造一種熱鬧、歡騰的景象。

銅鈸的演奏手法變化多樣，有側(cè)擊、正擊、重?fù)簟灀?、移擊、顛擊、邊擊、磨擊等。就銅鈸的敲擊速度而言，快擊慢擊體現(xiàn)出的音樂(lè)形象也是不一樣的。例如電影里一位戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲了，這時(shí)銅鈸突然響起來(lái)，慢速且锃亮的聲音會(huì)塑造出一位英雄壯烈犧牲的形象。同樣的，如果地主惡霸被人民推翻，這時(shí)銅鈸應(yīng)該是快速的敲擊，表現(xiàn)出人民歡天喜地的樣子。如果速度換過(guò)來(lái)就不能體現(xiàn)得這樣惟妙惟肖。銅鈸在敲擊時(shí)體現(xiàn)出打擊樂(lè)的色彩性、節(jié)奏性、音樂(lè)的復(fù)合性。這些各式各樣的演奏技巧彌補(bǔ)了銅鈸自身音域窄小的缺點(diǎn)，因此更好的表現(xiàn)銅鈸作為打擊樂(lè)存在迎親隊(duì)伍的重要性與必要性。銅鈸雖然屬于噪音樂(lè)器③，但是噪音樂(lè)器卻又是不可缺少的。正如西方交響樂(lè)團(tuán)中沒(méi)有低音提琴的一席之地，那么曲子到低音部分時(shí)就不會(huì)更好的演繹出低音效果，曲子也就是失敗的，曲子就是不完美的，聽覺(jué)效果就會(huì)大打折扣。

銅鈸屬于噪音樂(lè)器的一種，銅鈸雖然沒(méi)有一定的音律，演奏技巧無(wú)法快速，因此無(wú)法快速演奏曲子，但因?yàn)槠浣饘夙懥恋囊糍|(zhì)，使曲調(diào)具有戲劇性的高潮，能讓樂(lè)曲或喜慶熱烈或莊重凝結(jié)?；蛘哒f(shuō)在塑造人物形象和表現(xiàn)各種思想感情方面具有定鼎之功。

銅鈸在我國(guó)多個(gè)民族中非常流行，是一種古老的打擊樂(lè)器，是我國(guó)藏、滿、漢等四十六個(gè)民族的互擊體鳴樂(lè)器。銅鈸作為民間樂(lè)團(tuán)的重要組成部分，這為它延續(xù)生命力做出了重要保障。

同樣，在葬禮上，逝者親屬也會(huì)請(qǐng)來(lái)同樣的一支民間樂(lè)團(tuán)?！凹勒?，教之本也已”，在各種教化禮儀中，葬禮是儒家最看重的祭禮。當(dāng)然這次的演奏的曲子也會(huì)跟婚禮上演奏的曲風(fēng)截然相反，曲子以悲傷灰暗的哀樂(lè)為主。根據(jù)銅鈸的發(fā)聲原理，銅鈸的聲音明亮、有力，這種聲音我們?nèi)寺犃硕紩?huì)心煩意亂、萎靡不振，那么邪靈聽了也會(huì)忌憚三分的，再借助一些幽暗的媒介傳到地府陰間鎮(zhèn)住妖魔鬼怪，防止邪惡的鬼靈傷害自家的亡靈。另一個(gè)就是在葬禮上加入銅鈸的伴奏能使現(xiàn)場(chǎng)氣氛呈現(xiàn)出一種莊肅的感覺(jué)，符合場(chǎng)所的需要。這樣一邊唱挽歌，一邊舉行祭祀儀式，這就是儒家倡導(dǎo)的禮樂(lè)制度。

音樂(lè)是全人類共有的文化現(xiàn)象，大凡文明到達(dá)某種高度，音樂(lè)便隨之產(chǎn)生。對(duì)于世界上大多數(shù)民族而言，音樂(lè)具有娛樂(lè)、娛己和娛神的作用。④銅鈸是公元350年左右由印度隨天竺樂(lè)傳入我國(guó)的，在傳入以前或多或少吸取佛國(guó)的少許宗教色彩，在一些佛教音樂(lè)之中也會(huì)加入銅鈸的伴奏，例如《王昭君》、《赤白桃李花》、《霓裳羽衣》、《獻(xiàn)仙音》、《碧天雁》等，借助銅鈸等樂(lè)器的力量舉行祭祀儀式為亡靈開路，通過(guò)其特有的音樂(lè)形式，娛神震鬼，這就是所謂的“琴可通靈”。銅鈸的為民所用，這種功能也為銅鈸保住在民間樂(lè)團(tuán)的一席之地延續(xù)了生命力。

（二）銅鈸融入到宗教音樂(lè)中

古代印度的銅鈸主要用在佛教的音樂(lè)當(dāng)中，對(duì)絲綢之路的佛教音樂(lè)產(chǎn)生了影響。音樂(lè)是溝通現(xiàn)實(shí)生活與神靈世界最好的工具。銅鈸隨著天竺樂(lè)傳入我國(guó)時(shí)，銅鈸是附著在一些佛曲上。佛曲既法曲。法曲因其音清而靜雅受到人們的喜愛(ài)，唐代音樂(lè)家李隆基亦寫過(guò)《霓裳羽衣》這樣的經(jīng)典法曲，其藝術(shù)表現(xiàn)力顯示了唐代宮廷樂(lè)的巨大成就。

絲綢之路的開辟，溝通了中西文明，各種文化相互碰撞，擦開了文明交融的火花。而龜茲國(guó)處在絲綢之路的要沖地帶，對(duì)于南北往來(lái)的先進(jìn)文明表達(dá)了極高的熱情和渴望，龜茲人民吸收和融會(huì)外來(lái)文化，使其文化有著深刻的包容性。其中的佛教文化更是如此。

“公元628年早春的‘行象節(jié)，龜茲國(guó)王、王后不但隨同玄奘觀看了龜茲歌舞，并且還邀請(qǐng)玄奘脫去袈裟鞋襪，同百姓們一快兒跳起‘蘇幕遮⑤舞蹈，這就充分說(shuō)明龜茲樂(lè)舞成為龜茲人民不可或缺的文化生活需要⑥，也能感受到龜茲社會(huì)的興盛發(fā)達(dá)，感受到世俗社會(huì)對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)的熱愛(ài)之情。

銅鈸也作為眾多樂(lè)器中的一種被龜茲人民用到樂(lè)舞當(dāng)中去，體現(xiàn)了銅鈸在樂(lè)舞當(dāng)中的不可或缺性。尤其是龜茲采鐵業(yè)發(fā)達(dá)，這為銅鈸的制作提供了便利的原材料。后來(lái)外來(lái)民族進(jìn)入具有千年歷史的古龜茲國(guó)，引發(fā)了民族融合。由此造成的結(jié)果是：以佛教為主要信仰的龜茲文化被伊斯蘭教文化所替代。龜茲人逐漸融入了維吾爾族中。輝煌一時(shí)的佛教和龜茲樂(lè)舞被限制、改造和湮沒(méi)了。⑦但是銅鈸卻憑借其頑強(qiáng)的生命力保留了下來(lái)。

二、銅鈸在當(dāng)代音樂(lè)中的作用

（一）銅鈸在當(dāng)代民樂(lè)中的作用

在中國(guó)民樂(lè)團(tuán)的編制當(dāng)中，共有拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、管樂(lè)器和打擊樂(lè)器四部分。

現(xiàn)在銅鈸多半在器樂(lè)合奏中出現(xiàn)，據(jù)史書記載，至少在周代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了器樂(lè)大合奏的場(chǎng)面，不過(guò)當(dāng)時(shí)不叫器樂(lè)合奏，而是叫“大合樂(lè)”。周天子每年三月要舉行盛大的音樂(lè)會(huì)祭祀宗廟，就是將各種樂(lè)器匯合在一起于宗廟演奏給先祖聽?！吨茼灐び蓄穼懙溃骸坝蓄蓄?，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽，應(yīng)田懸鼓，鼗磬柷圉，既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。我客戾止，永官厥成。”⑧《有瞽》里面記載盛大的音樂(lè)大合奏的場(chǎng)面。

說(shuō)到銅鈸在樂(lè)曲中的巧妙運(yùn)用不能不說(shuō)說(shuō)我國(guó)知名作曲家聶耳的一首婦孺皆知的民族管弦樂(lè)曲——《金蛇狂舞》。銅鈸這時(shí)要塑造的就是“狂”的形象，該樂(lè)曲采取了循環(huán)體結(jié)構(gòu)，情緒開闊爽朗，銅鈸音律激揚(yáng)，熱情洋溢，鑼鼓鏗鏘有力，烘托了歡娛的節(jié)日氛圍。該曲的開篇就使用了打擊樂(lè)，奠定了全曲的感情基調(diào)，即奔放、熱烈、喜慶?！督鹕呖裎琛芳尤脬~鈸的伴奏使其特點(diǎn)更加鮮明，深化了主題，激發(fā)了情緒。

再就是我國(guó)另外一個(gè)作曲家李煥之的《春節(jié)序曲》。這首歡快熱烈、激情奔放的序曲是作曲家李煥之在1956年創(chuàng)作的管弦樂(lè)作品《春節(jié)組曲》中的第一樂(lè)章⑨。

這兩首渲染節(jié)日氣氛的曲子都紛紛加入打擊樂(lè)——銅鈸，充分發(fā)揮了鈸的音質(zhì)與作用，這兩首曲子在重大節(jié)日中被廣泛播放，也證明了兩首曲子的獨(dú)到之處。

銅鈸在聶耳、張煥之等作曲家的創(chuàng)作下，煥發(fā)了新的生命力，它們的藝術(shù)性也被表現(xiàn)的淋漓盡致。

銅鈸能在“大合樂(lè)”中有一席之地，單單靠自己還是不行的，如果沒(méi)有拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器，管樂(lè)器等的發(fā)明與引進(jìn)，它也是不可能充分發(fā)揮它特有的金屬性的。例如《金蛇狂舞》里面就有拉弦組、彈撥組、竹笛組、打擊樂(lè)組等。想象一下，單單敲銅鈸作樂(lè)只能是制造噪音，而配合上眾多樂(lè)器一起使用，用其他樂(lè)器音域?qū)拸V的特點(diǎn)就剛好彌補(bǔ)了其音域窄的特點(diǎn)，也能順便發(fā)揮其應(yīng)有的作用，取長(zhǎng)補(bǔ)短才能奏出優(yōu)美的聲音、動(dòng)聽的樂(lè)曲，或制造一種莊嚴(yán)肅穆、歡快、熱烈或悲壯的氣氛。

銅鈸雖然是打擊樂(lè)器，不比琵琶、古箏那樣具有寬廣的音域，也不比二胡、竹笛那樣更受人們歡迎，但是憑借著自身獨(dú)特的音樂(lè)性、不可或缺性和作曲家的努力，使它在現(xiàn)在依然大放異彩，即便在未來(lái)的管弦樂(lè)合奏中也是不可或缺的樂(lè)器。

（二）銅鈸在民族節(jié)慶活動(dòng)中的作用

在2000多年的歷史傳承下，銅鈸已經(jīng)在中華民族的日常生活中深深地扎根。因?yàn)殂~鈸發(fā)出的聲音有一種振奮和威嚴(yán)感，在民樂(lè)中和民俗中經(jīng)常用到銅鈸。例如我國(guó)特有的獅舞，在中國(guó)各地都有流傳，特別是在傳統(tǒng)的節(jié)日中使用已成為一種習(xí)慣。在藝術(shù)表演中總少不了銅鈸的出現(xiàn)，銅鈸在其中優(yōu)勢(shì)是為了節(jié)奏型而出現(xiàn)，有時(shí)作為一個(gè)獨(dú)奏樂(lè)器出現(xiàn)，無(wú)不顯示了銅鈸在音樂(lè)中的表現(xiàn)力。這時(shí)候的銅鈸不僅僅是一件樂(lè)器，更加是一種具有傳統(tǒng)文化意味的象征，或者可以這樣說(shuō)：在傳統(tǒng)的藝術(shù)表演中，少了銅鈸的出現(xiàn)，我們都會(huì)感到有一種不完滿的感覺(jué)，總是有一種期待銅鈸出現(xiàn)的欲望，這也充分的體現(xiàn)了這種樂(lè)器的重要性。

海南的“軍坡節(jié)”，每當(dāng)舉行祭神儀式的時(shí)候都有鑼鼓樂(lè)，銅鈸、鑼鼓、嗩吶等一起為祭祀儀式營(yíng)造莊嚴(yán)熱鬧的氛圍。不僅在海南，在其他省份祭祀拜神儀式上也少不了銅鈸的鑼鼓樂(lè)，例如在江西的九江，有個(gè)“接太公”的風(fēng)俗，在接送儀式上后面會(huì)尾隨著一支小樂(lè)隊(duì)，這支樂(lè)隊(duì)作用就是制造歡騰、熱鬧的氛圍。

在中國(guó)2000多年的歷史傳承下，銅鈸在人們心中已經(jīng)有了一定的地位。因?yàn)殂~鈸發(fā)出的聲音有一種振奮和威嚴(yán)感，在民族樂(lè)曲中和民族活動(dòng)中經(jīng)常用到銅鈸。

三、結(jié)語(yǔ)

銅鈸，作為一種樂(lè)器，因其獨(dú)特的金屬音質(zhì)，從而在某些獨(dú)特的場(chǎng)景下得以利用。它能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，利用其它樂(lè)器音域?qū)挼奶攸c(diǎn)使它能夠在合奏中獲得精彩的演奏。在音樂(lè)中樂(lè)音樂(lè)器⑩與噪音樂(lè)器各有著不同的音樂(lè)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)特點(diǎn)，并不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題，而是兩者相互結(jié)合共同為塑造音樂(lè)形象服務(wù)。中華文化用其特有的包容性兼容并蓄了銅鈸在內(nèi)的諸多外來(lái)樂(lè)器，這才能使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也造就了銅鈸流傳至今依然響徹云霄。

注釋：

① “哩哩美”是海南省臨高縣漁歌的主要歌調(diào)。起源于南宋紹興年間，2008年入選海南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，申報(bào)和保護(hù)單位是臨高縣文化館。

② 儋州調(diào)聲流行于海南省儋州市，是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩木哂械赜蝻L(fēng)格的民間歌曲。

③ 噪音樂(lè)器：所謂噪音樂(lè)器就是指聲音的頻率不固定，泛音雜而多，噪音的振動(dòng)比較雜亂，聽起來(lái)音高不很明顯，在示波器上顯示為十分復(fù)雜的曲線。

④ 彭林，單周堯，張頌仁.禮樂(lè)01：大學(xué)之道[M].金城出版社，2013：11.

⑤ 據(jù)霍旭初的龜茲舍利盒樂(lè)舞圖中描寫：一男一女手持舞旗為先導(dǎo)，依次是6個(gè)手牽手的舞蹈者和兩個(gè)持舞棍獨(dú)舞者，接著是一組由8人組成的樂(lè)隊(duì)，最后是一持棍獨(dú)舞者在作旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，其左右有3個(gè)兒童助興，整個(gè)畫面由21人組成，這是典型的龜茲“蘇幕遮”樂(lè)舞圖。

⑥ 馬大正，楊鐮.西域考察與研究續(xù)編[M].新疆人民出版社，1998：290.

⑦ 唐立久，崔保新.掀起你的蓋頭來(lái)：發(fā)現(xiàn)新疆[M].新疆人民出版社，2009：81.

⑧ 陳莉.禮樂(lè)文化與先秦兩漢文藝思想研究[M].中央民族大學(xué)出版社，2013：43.

⑨ 胡郁青，華明玲.交響樂(lè)鑒賞[M].科學(xué)出版社，2010：208.

⑩ 樂(lè)音樂(lè)器：所謂樂(lè)音樂(lè)器是指聲音頻率固定，泛音較少，單一。