價(jià)值判斷與善

張慢玲

摘要：關(guān)于“善是什么？”這個(gè)話題前人討論不休，因?yàn)檫@關(guān)系到人應(yīng)該行動(dòng)的方向、或者說(shuō)是行動(dòng)的準(zhǔn)則。善在某種意義上可以說(shuō)是正確的選擇，而惡則是錯(cuò)誤的選擇。對(duì)善的定義和判斷，不同的社會(huì)群體有不同的判斷。本文主要通過(guò)對(duì)幾個(gè)重要的關(guān)于善的觀點(diǎn)的討論，分析善的特性，以及如果善分別這些觀點(diǎn)進(jìn)行定義的話，做什么事情是善的，做什么事情又是惡的。以及淺祈價(jià)值判斷與善之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：價(jià)值判斷;善

一、善是什么

持不同價(jià)值觀的人對(duì)于善是什么這個(gè)問(wèn)題的答案各不相同，比如信教者、無(wú)神論者、美德倫理者、功利主義者、東方人、西方人等等都在善究竟是什么上有不同的觀點(diǎn)。本文將主要討論美德倫理者亞里士多德和功利主義者邊沁是如何認(rèn)定善的來(lái)說(shuō)明嚴(yán)格定義善是不大可能的、善是不可定義的。

1.亞里士多德

關(guān)于亞里士多所處社會(huì)的特點(diǎn)麥金太爾說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)得到明確界定并具有高度確定性的角色和地位的系統(tǒng)里，每個(gè)人都有既定的角色和地位。這個(gè)系統(tǒng)的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)是親屬關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)。在這樣的一個(gè)社會(huì)里，一個(gè)人是通過(guò)認(rèn)識(shí)到他在這個(gè)系統(tǒng)中的角色來(lái)認(rèn)識(shí)他是誰(shuí)的，而且，通過(guò)這種認(rèn)識(shí)，他也認(rèn)識(shí)到他應(yīng)當(dāng)做什么，每一其他角色和位置的占有者應(yīng)把什么歸于他?！痹诠畔ＥD雅典社會(huì)，城邦國(guó)家是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，于是自然城邦成為了界定道德的基本領(lǐng)域。在這樣的城邦中，他認(rèn)為：“人是天生的政治動(dòng)物”，每個(gè)城邦公民應(yīng)該對(duì)善和美德存在相同的認(rèn)同，比如應(yīng)該具有積極參與政治活動(dòng)、都應(yīng)該在遭遇外敵事共同抵抗等等這些認(rèn)同，而這些也是美德。王今一學(xué)者對(duì)亞里士多德以上思想進(jìn)行了總結(jié)，“謹(jǐn)擇其要義：第一，亞里士多德對(duì)人的形而上生物學(xué)預(yù)設(shè)。他認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，這一特殊本質(zhì)決定人有一定的目的，并使人在本性上朝向這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。亞里士多德把人的目的規(guī)定為幸福，而美德是這樣一些品質(zhì)，擁有它將會(huì)使人獲得幸福，缺乏它則會(huì)妨礙人達(dá)此目的。”意思是亞里士多德肯定目的這個(gè)詞的意義，甚至把目的等同于幸福，只不過(guò)他認(rèn)為的目的是指為城邦做貢獻(xiàn)，他所認(rèn)為人應(yīng)該具有美德、美德下的勇敢、善良等品質(zhì)可以說(shuō)是基于城邦來(lái)說(shuō)的。

關(guān)于亞里士多德主義傳統(tǒng)，學(xué)者王今一認(rèn)為有三個(gè)重要的特點(diǎn)，“在這一傳統(tǒng)中，美德是核心概念，美德的界定、意義、培養(yǎng)、踐行等是思想家們關(guān)注的首要內(nèi)容，故這一傳統(tǒng)又可稱(chēng)之為‘美德傳統(tǒng)。第二，對(duì)人的一種目的論預(yù)設(shè)，即人有一個(gè)最高的目的，真正的人生是朝著這一目的一個(gè)完整過(guò)程。第三，對(duì)共同體這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)。人與共同體中有各種的規(guī)定性，據(jù)此認(rèn)識(shí)自己和互相認(rèn)識(shí)，離開(kāi)共同體，人將無(wú)法定義。美德與共同體互為解釋前提?！庇纱丝匆?jiàn)，關(guān)于美德倫理的一共同特點(diǎn)是先設(shè)定的前提是有理性的人，并且其有一個(gè)最高的目的，朝著者一目的努力就是人的善所在。并且還強(qiáng)調(diào)上述所說(shuō)的城邦意識(shí)、或者說(shuō)共同體、集體意識(shí)，這也是善的所在。

2.杰里米·邊沁

邊沁是功利主義思想的代表人，其思想雖然在內(nèi)在邏輯上被認(rèn)為嚴(yán)重缺乏邏輯、缺乏證明，甚至因此他的思想被諷刺說(shuō)為“豬的學(xué)說(shuō)”，但是不能不承認(rèn)的是他是功利主義思想的集大成者。

邊沁的善惡理論是基于他對(duì)苦樂(lè)的定義來(lái)說(shuō)的。他突出說(shuō)明人的苦樂(lè)感覺(jué)對(duì)于人的行為的意義，苦樂(lè)在人類(lèi)行為中處于支配地位，強(qiáng)調(diào)從人的自然屬性來(lái)考慮人?！白匀话讶祟?lèi)置于兩位主公一一快樂(lè)和痛苦的主宰之下。只有他們才能指示我們應(yīng)該干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，具由其定奪。凡我們所行、所言、所思、無(wú)不由其支配;我們所能做的力圖掙脫被支配地位的沒(méi)想努力，都只會(huì)招示和肯定這一點(diǎn)?！彼^承了英國(guó)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，把經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)用到倫理學(xué)上，認(rèn)為人應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)出發(fā)，把道德標(biāo)準(zhǔn)置于苦樂(lè)感覺(jué)之下，根據(jù)人是快樂(lè)還是痛苦來(lái)判斷所做的事是道德的還是不道德的。也即把苦樂(lè)理論作為他功利主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，在他看來(lái)，快樂(lè)和痛苦是決定人們行為應(yīng)該如何標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)的一切動(dòng)機(jī)以及合理性依據(jù)都根源于快樂(lè)和痛苦?？鞓?lè)和痛苦實(shí)際上驅(qū)動(dòng)著人的行為動(dòng)機(jī)和目的，行為的目的即是對(duì)快樂(lè)的追求和免除痛苦。因此，在他看來(lái)，道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是善與惡，一個(gè)正確的行為既使人感到快樂(lè)同時(shí)又是一項(xiàng)善舉;反之，一個(gè)錯(cuò)誤的行為會(huì)使人感到痛苦其本身也是惡的。由此，也看出他實(shí)際上是一個(gè)后果論主義者，一個(gè)行為只有當(dāng)結(jié)果給人快樂(lè)才實(shí)際上是善的。

邊沁在對(duì)什么是功利上也進(jìn)行的解釋?zhuān)私忉屨f(shuō)明了他的另一個(gè)觀點(diǎn)。在對(duì)社會(huì)公眾的善與個(gè)人的善進(jìn)行選擇上，產(chǎn)生了思想上的矛盾，認(rèn)為只有保障了個(gè)人的權(quán)益、或說(shuō)只有保證一個(gè)個(gè)體人快樂(lè)的基礎(chǔ)上才能說(shuō)對(duì)社會(huì)公眾的善。他在《政府片論》一書(shū)中提到最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他還認(rèn)為如何個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，個(gè)人利益的總和構(gòu)成了社會(huì)利益。社會(huì)利益是抽象的、虛構(gòu)的，只有個(gè)人利益才是具體的、實(shí)際的。不了解個(gè)人利益是什么而空談社會(huì)利益是無(wú)益的。如果第一個(gè)人應(yīng)當(dāng)為其他人犧牲自己的幸福，那么也應(yīng)該承認(rèn)第二個(gè)、第三個(gè)人為其他人犧牲自己的幸福。由此可見(jiàn)，他同意政府應(yīng)該為了大多數(shù)人而行動(dòng)，但又認(rèn)為絕對(duì)不能為了大多數(shù)人的利益，而拋棄少部分人的利益。

從以上兩者關(guān)于善的不同認(rèn)定我們其實(shí)能看出來(lái)在學(xué)術(shù)界上關(guān)于善是什么每個(gè)流派、甚至每個(gè)個(gè)人都是不一樣的。基督教的善也不同于無(wú)神論認(rèn)為的善，基督教認(rèn)為的至善是對(duì)上帝的信仰，無(wú)神論的善可能認(rèn)為所有的善是一種善心，出于目的是好的就足以，而行為后果不在他們的考慮范圍之類(lèi)，而這則不同于功利主義者。

實(shí)際上關(guān)于善是什么在學(xué)術(shù)上的定義確實(shí)眾說(shuō)紛紜，但確實(shí)在實(shí)際生活中，并不意味著我們對(duì)善的觀念和善的行為缺乏識(shí)別和判斷能力。我們憑借直覺(jué)和理性可以辨別善惡，比如我們可以說(shuō)，仁義禮智信、溫良恭儉讓、愛(ài)人、有愛(ài)等是善，而惡就是與這些相反的東西。這種實(shí)踐實(shí)際生活中善相對(duì)于學(xué)術(shù)上的討論，可以說(shuō)是一種狹義上的善，但是確實(shí)是我們實(shí)際生活需要遵循的準(zhǔn)則。

二、價(jià)值判斷與善

1.價(jià)值意識(shí)

關(guān)于什么是價(jià)值意識(shí)，學(xué)者李德順給出了解釋?zhuān)J(rèn)為：“價(jià)值意識(shí)，是人們關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的全部意識(shí)中有關(guān)價(jià)值內(nèi)容的心理、思維、精神活動(dòng)的總抽象、總概括。它是人們社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)縱剖面?！蔽覀兊纳罨A(chǔ)可以在很大程度上決定我們的關(guān)于做出選擇，做出什么樣的價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。一個(gè)生活在信仰基督教環(huán)境中，其父母也是信仰基督教，那么就算他將來(lái)不信仰基督教，他也會(huì)與基督徒的價(jià)值選擇有很多的相似之處，更不提那些信仰基督的人。我們的價(jià)值意識(shí)不單單是靠自己的思維影響，其也受到自然界、社會(huì)的深刻影響。如果說(shuō)生活實(shí)際經(jīng)歷告訴你，你做了一件壞事，比如偷了一個(gè)東西，因此大家都討厭你了，但是你并不是偷那些討厭你人的東西，但是他們就是要討厭你。經(jīng)過(guò)這樣的事情以后，你以后干任何事情都會(huì)想到，我做這樣的事情，別人是會(huì)喜歡我還是會(huì)討厭我。于是，產(chǎn)生了這樣的問(wèn)題，就是如果一個(gè)人為了得到社會(huì)好的評(píng)價(jià)，去做善事，他其實(shí)也許并不想去做善事，但是實(shí)際上為此做了，這到底是善還是惡呢？

我想我只能這樣說(shuō)，一個(gè)人的價(jià)值意識(shí)，一個(gè)由各方面決定的價(jià)值意識(shí)，一個(gè)實(shí)際上很難說(shuō)清楚怎么樣形成發(fā)展的價(jià)值意識(shí)決定了我們的價(jià)值判斷，決定了我們所有的行動(dòng)。一個(gè)舍己為人和自私自利的人完全是因?yàn)閮r(jià)值意識(shí)不同才有了各自不同的為人品質(zhì)，雖然第一節(jié)末尾說(shuō)過(guò)，仁義禮智信溫良恭儉讓是善，與之相反則是惡，很自然，社會(huì)評(píng)價(jià)會(huì)告訴我們舍己為人是善，而自私自利則是惡的。那么，這里有一個(gè)疑問(wèn)，一個(gè)人為救另一個(gè)人而死，是得到了好的社會(huì)評(píng)價(jià)，會(huì)得到得救者家庭的感激，那么對(duì)于這個(gè)死的人的家庭來(lái)說(shuō)呢？用功利主義者的話來(lái)說(shuō)就是，痛苦就是惡的，那么可不可以說(shuō)你為了救人而死而實(shí)際上對(duì)自己的親人卻犯下了大罪。舉一個(gè)更小的例子，比如你上班快要遲到，而路上有一個(gè)摔倒的老人，你只需要花個(gè)幾分鐘也許就能把這件舉手之勞的事完成，但是你可能會(huì)因此而上班遲到。于是去扶老人對(duì)你自己來(lái)說(shuō)是惡的，趕去上班不去扶老人對(duì)老人就是惡的?？傊?，這些情況可以似乎用物理中的質(zhì)量守恒定律來(lái)解釋?zhuān)弥袊?guó)的一句俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“有得必有舍”。而決定這些價(jià)值判斷的是一個(gè)人的價(jià)值意識(shí)。

2.價(jià)值判斷與善

什么樣的價(jià)值判斷會(huì)有什么樣的選擇，這個(gè)選擇與實(shí)際上所造成的善惡相聯(lián)系，而從價(jià)值判斷這個(gè)目的來(lái)說(shuō)也有善惡的區(qū)別?？傊坪鯊奈覀儗?shí)際經(jīng)常所所的善惡來(lái)說(shuō)，也就是從社會(huì)評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，是善是惡在很多事情方面已經(jīng)被確定了，似乎更崇尚一種舍己為人的善，而輕視自私自利這種對(duì)自己而言是善的對(duì)其他人是惡的這種行為。

三、總結(jié)

不管是學(xué)術(shù)思想上關(guān)于善惡的定義，以及實(shí)際生活上關(guān)于善惡的說(shuō)法，總之似乎都不能絕對(duì)定義善與惡，至少我是這樣認(rèn)為的。并且我們絕不能以我們自己的行為做事原則，也就是用自己的價(jià)值意識(shí)、判斷來(lái)要求其他人。不能說(shuō)一個(gè)人確定的前進(jìn)方向在社會(huì)大眾看來(lái)是不正確的，他就不會(huì)做，他有自己的判斷。但是，我們也不能忽視的一點(diǎn)是我們是生活在人類(lèi)世界中的人，我們所做的任何事都有社會(huì)大眾的一套評(píng)價(jià)方法。對(duì)于此，個(gè)人做什么選擇就要看他比較重視哪一方面。