淺談老子之“道”的三個(gè)面向及其教育啟示

袁伊蕓 韓鳳鳴

摘? 要：老子的哲學(xué)思想是中國古代珍貴的思想瑰寶，給后人留下了很多具有創(chuàng)新性、啟示性的哲學(xué)觀點(diǎn)，影響了后來眾多的思想家。老子認(rèn)為“道生萬物”、“反者道之動(dòng)”，又認(rèn)為道與自然本為一體。從宇宙萬物本體的道，到認(rèn)識論層面的道，再回到對人生價(jià)值問題提供啟示與方法的道，老子的道論可以為現(xiàn)代教育工作者提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞：老子;道;三個(gè)面向;教育啟示

一、作為終極本源的道

首先，老子認(rèn)為，道是先天性、混沌性的?！坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”（《老子·二十五章》），這說明道是一種天生混沌的事物，它早于天地之先而存在。它看不到、聽不見、摸不著;它無形無狀，卻又始終存在，混而有一;它虛無飄渺，卻每時(shí)每刻存在，時(shí)時(shí)刻刻起作用。道是一，是一個(gè)統(tǒng)一的力量，將自身聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。

“道”是老子哲學(xué)的核心，老子全部的思想體系都圍繞道開展。老子描述世間萬物形成的過程，便是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印に氖隆罚┮簿褪钦f，由根源上無限的道生成一，一借助陰陽二氣生成另一物并且循環(huán)反復(fù)。三則是陰陽二氣相互鼓蕩成為的和氣，在和氣賜予萬物源源不斷的生命力的過程中，萬物就出現(xiàn)了。由此可以看出，道對宇宙萬物來說，是一種非常本質(zhì)的存在。

道與萬物的關(guān)系可以分為兩個(gè)階段。前面我們提到的是道創(chuàng)生萬物的階段，它使混沌的世界成為一個(gè)統(tǒng)一體。接下來的是道進(jìn)行分有的階段，分有的道即是內(nèi)化于萬物之中的道。道作為天地萬物的內(nèi)在基礎(chǔ)，在天地萬物生成以后，就化為其內(nèi)在依據(jù)永恒存在，并不會(huì)消逝，用老子的話說，會(huì)消失的事物就一定不是本體，更不會(huì)是道。道既生成萬物，又蘊(yùn)含于萬物之中。萬物的產(chǎn)生和發(fā)展都有內(nèi)涵依據(jù)，這個(gè)依據(jù)就是作為萬物基石的道。

道的終極本源性告訴我們，萬事萬物都有其產(chǎn)生的內(nèi)在的道，通俗一點(diǎn)講，這個(gè)道就是事物產(chǎn)生的原因。找出事情發(fā)生的原因并加以解決，是解決問題的有效途徑，此所謂內(nèi)化于心，外化于行?，F(xiàn)代教育工作者在教育實(shí)踐中，要充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，對待教育對象要深究他們的源頭內(nèi)心。筆者認(rèn)為，任何教育工作者都應(yīng)該把教育真正回歸到受教育者的內(nèi)心上，遵道體道，不強(qiáng)為;還要結(jié)合心理學(xué)和教育方法論的相關(guān)理論知識，從教育對象的本身出發(fā)，采取適當(dāng)?shù)姆椒ā９P者認(rèn)為，在現(xiàn)代教育工作的實(shí)踐中，教育對象的心理活動(dòng)是最基本的方面，注重教育對象心理活動(dòng)的發(fā)展趨勢和規(guī)律，把握心理活動(dòng)狀態(tài)，往往能事半功倍。

二、作為規(guī)律法則的道

老子認(rèn)為，道是處在不斷的運(yùn)動(dòng)之中的。道的運(yùn)動(dòng)形式是“周行”，所謂“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《老子·二十五章》），是一種循環(huán)的運(yùn)動(dòng)?！捌渲杏芯?，其精甚真，其中有信”（《老子·二十一章》），道的循環(huán)運(yùn)動(dòng)變化又是有規(guī)律的。

那么，道的運(yùn)行規(guī)律又是怎樣的呢？一言以蔽之——“反者道之動(dòng)”（《老子·四十章》）。這里的“反”既有相反的意思，又有反復(fù)的意思。老子對“道”的理解突出了道和萬物的一種循環(huán)反復(fù)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)萬物運(yùn)動(dòng)到達(dá)極限時(shí)就會(huì)回到本根處。指出自然界中一切事物的運(yùn)動(dòng)和變化都有“反”的規(guī)律，萬物應(yīng)朝著本根之“道”回歸本性的，就是——“復(fù)命”。當(dāng)中蘊(yùn)含的意思是事物發(fā)展到極致時(shí)能回歸本初。反之，行為無定向，就會(huì)吉兇無常，禍福難料。道的運(yùn)動(dòng)雖然說一種反復(fù)運(yùn)動(dòng)，但它擁有自己的特性，按照一定的規(guī)律在發(fā)展。

同時(shí)，“道”還代表著一種宏大的精神，它哺乳眾生而不求回報(bào)。在人與物中的作用就表現(xiàn)為“德”?！吧挥?，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”（《老子·十章》）?！暗隆笔菬o形物，此時(shí)這個(gè)階段，萬物是無形的。想要轉(zhuǎn)化為有形物需依靠外在“環(huán)境”。所謂道與德，其實(shí)可以合在一起談，不據(jù)為己有，不自悖己能，不主宰萬物，但卻是一種自然發(fā)生的，存在于天地萬物間的，應(yīng)當(dāng)遵守的法則與規(guī)律。

老子的這種思想在中國哲學(xué)史上具有重要地位，對后來的哲學(xué)家產(chǎn)生了很強(qiáng)的影響。直到今天，老子對質(zhì)樸本真的追求依舊被人稱贊。老子的這一哲學(xué)思想啟示現(xiàn)代教育工作者要牢牢把握正確的規(guī)律，按照規(guī)律辦事。凡事發(fā)展都有其自身的規(guī)律特點(diǎn)，教育作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)在發(fā)揮作用的過程中亦有其規(guī)律。將規(guī)律把握住，按規(guī)律辦事，把教育對象心理規(guī)律和教育工作規(guī)律相結(jié)合，是當(dāng)代教育工作中必不可少的方法和途徑。

三、作為人生準(zhǔn)則的道

作為人生準(zhǔn)則的道，則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，“陰陽相依，禍福相隨”的辯證思想。老子把事物分成彼此對峙的兩個(gè)方面。就像陰和陽、積極和消極、運(yùn)動(dòng)和靜止等等。這樣的兩個(gè)方面是完全對立的，但也是不可分割、相互聯(lián)系的。矛盾的雙方是相互聯(lián)系，如果一方消失了，那么其對立面也會(huì)消失。矛盾對立面不僅是共存的，還可以相互轉(zhuǎn)換。這就又回到前面提及的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，在兩個(gè)面向的相互轉(zhuǎn)換，這是老子之道思想里最為重要的一點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)事物最終走向否定的時(shí)候，首先肯定表現(xiàn)為肯定的，積極的，向上的發(fā)展趨勢。反之則亦然。

萬物自身的對立面相互依賴、相互沖突，使自身發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。事物的矛盾對立面相輔相成，兩者缺一不可。老子說，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·五十八章》），就是如此。在這里，老子將“道”延伸到人生問題之上，一個(gè)人不應(yīng)得利而忘形，遇禍就悲觀，而應(yīng)該注重內(nèi)心的平和，尋求心理的平衡，最終達(dá)到一種超然物外的狀態(tài)。這也是老子對人生問題總結(jié)的最高智慧。

其二，“弱能勝強(qiáng)，貴柔守雌”的人生智慧。如果用老子的辯證思想來看，堅(jiān)強(qiáng)和柔弱其實(shí)是兩個(gè)對立面，應(yīng)該相輔相成，相互轉(zhuǎn)化。不過老子在這個(gè)問題上更傾向于貴柔，而且還提出了“知雄”和“守雌”。萬物生成之后，道就會(huì)繼續(xù)存在萬物之間，只是不再明顯，而是靜靜滋養(yǎng)，這種方式就表現(xiàn)得很柔弱。但柔軟與堅(jiān)強(qiáng)相輔相成，最柔弱的事物往往最為堅(jiān)強(qiáng)。水、小草以及沙粒等事物，雖然擁有柔弱的外表，但是卻格外頑強(qiáng)，它們內(nèi)在的力量是強(qiáng)大的。

人除了貴柔，也要學(xué)會(huì)守雌，功名利祿都是身外之物，一顆本心才是大千世界里尤為珍貴之物。欲望會(huì)控制人，使人變得無所知足?！靶衙?。使有什伯之器爾不用;使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”（《老子·八十章》）老子認(rèn)為是工具導(dǎo)致人的欲望增加，認(rèn)為對它們的拋棄是從謊言到真理的大道開始。但就算沒有了工具和機(jī)器，還是會(huì)有其他的事物來刺激人的欲望，源頭還是在人本身上。倘若做事能以“道”為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，外物的誘惑力自然就抵不過內(nèi)心的堅(jiān)定。

其三，“玄同于道，惟道是從”的人事道論。在闡述道與一切事物關(guān)系的時(shí)候，老子強(qiáng)調(diào)惟道是從的思想。他以道的本質(zhì)作為人的本質(zhì)，將道的種種特性當(dāng)作人和社會(huì)發(fā)展的最高準(zhǔn)則?！暗婪ㄗ匀弧睆淖置嫔侠斫獾氖恰叭f物的自然”，但其實(shí)它的含義不是現(xiàn)在我們所指的客體自然界，老子的“道法自然”是指稱事物的自我造就，它更多更重要的點(diǎn)在于事物的自發(fā)性和自我性。這樣看來，老子的人事之道思想就可以概括為“玄同于道”。萬物萬事都要遵守道，按道的準(zhǔn)則來行事，以道的標(biāo)準(zhǔn)為自身的標(biāo)準(zhǔn)。

道是萬物的唯一統(tǒng)治者，而在人世間君王是唯一的統(tǒng)治者。君王作為人世間的最高集權(quán)者，即是人間的“道”。老子說：“圣人處無為之事。”（《老子·二章》）道對萬物的最好方式是無為，那么君王對人民也應(yīng)該做到“無為”，保證國家的安全，小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真做事，不以主觀意志決定國家大事，要堅(jiān)定不移的貫徹國家的法律法規(guī)。并非只有統(tǒng)治者該做到如此，這也是老子所提出的一種人生智慧。萬事萬物，道法自然，自覺、自動(dòng)的做好每一項(xiàng)事物，完成一件事無論是開頭和結(jié)尾都很慎重。自我人生也能做到此境界，則領(lǐng)悟了老子的人事之道。而這正是老子最重要的哲學(xué)思想，是一種對人生價(jià)值的追求和向往。老子以一切事物的根源來推測人的存在根源，他的人事之道是從形而上學(xué)的角度對人自身角度的回歸。這樣的“玄同”更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀上的自覺，自主以“道”為行為準(zhǔn)則的精神。這不是普通的養(yǎng)生之道，而是老子對改變?nèi)祟惡蜕鐣?huì)狀況的終極關(guān)懷。

現(xiàn)代社會(huì)里開展長期的持續(xù)性教育工作是必要的、必須的，教育工作者應(yīng)有自己的信仰目標(biāo)。對教育對象心理動(dòng)態(tài)有深刻認(rèn)識和對相應(yīng)規(guī)律的把握只是第一步，要真正好好的開展教育工作，必須做到長期堅(jiān)持。在這一過程中對教育工作者是一極大的考驗(yàn)，必須對自身的工作有信仰，發(fā)揮自主自覺“玄同于道”的精神，能把教書育人的工作以平常心去對待，不僅要育人更要育己。

老子的人生之道，是從他思想著作里提煉出來指點(diǎn)人生道路、啟發(fā)人生問題的優(yōu)秀思想，也是其思想中最為精華的部分。他的哲學(xué)思想不僅僅對當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而且對今天的社會(huì)來說也有一定的借鑒意義。當(dāng)成為了一名教育者，就應(yīng)該有身為教育者的信仰和追求。在開展工作的過程中堅(jiān)定自身信念，牢記初心與使命，將老子所啟示的人生之道運(yùn)用到教育的各階段和各方面，不僅利于自身持續(xù)性發(fā)展，而且能促進(jìn)教學(xué)工作的順利開展。這也是老子道論對于現(xiàn)代教育最重要的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]? 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，1985：109-110，379-381.

[2]? 張岱年.論老子的本體論[J].中國哲學(xué)史，1994（02）：69-71.

[3]? 王中江.道與事物的自然：老子“道法自然”實(shí)義考論[J].哲學(xué)研究，2010（08）：37-47+127.

[4]? 劉家和.試說《老子》之“道”及其中含蘊(yùn)的歷史觀[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)），2014，51（04）：87-98+159.