跨文化視域下湘西苗族還儺愿文化初探

麻雷 向春霖

摘 ?要：近年來(lái)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際影響力也在不斷的增強(qiáng)。還儺愿文化作為少數(shù)民族獨(dú)具特色的祭祀文化，目前也進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。我國(guó)獨(dú)具神秘的祭祀文化吸引了眾多游客慕名前來(lái)，其中外國(guó)游客占據(jù)了很大一部分的比例，因此對(duì)這種文化的研究就變得尤為重要。本文研究的主要內(nèi)容是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上全面介紹還儺愿文化，包括介紹定義、來(lái)源、流程和意義等這幾個(gè)基本點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：湘西苗族;還儺愿文化;儀式

還儺愿儀式文化是我國(guó)湘西苗族傳統(tǒng)文化的一種，而還愿儀式舞蹈是該文化的重要組成。它凝聚了苗族的厚重歷史，積淀了苗族文化的深厚內(nèi)涵，飽含著著苗族濃厚的傳統(tǒng)意識(shí)。作為一種文化現(xiàn)象，苗族還攤愿儀式舞蹈具有著特殊的歷史淵源，獨(dú)特的舞蹈形式，別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。于濤先生在湘西苗族還儺愿儀式舞蹈研究1中指出，“深入研究苗族還愿儀式舞蹈，對(duì)還原苗族歷史，展示苗族民風(fēng)民俗都有著極其重要的作用?！比绱耍覀儗⒚缱暹€儺愿儀式文化介紹作為論文研究主題。湘西作為國(guó)內(nèi)苗族主要聚居區(qū)，在苗族文化研究中具有著特殊的地位。苗族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字。還儺愿文化與巴岱文化是子屬關(guān)系，還儺愿文化存在于巴岱文化中，無(wú)論是巴岱雄和巴岱扎，二者都相輔相成，不可分割，都體現(xiàn)了苗族人民對(duì)于自然的敬畏和對(duì)祭祀文化的依賴和精神的寄托。

一、還儺愿的基本概況

還儺愿就當(dāng)?shù)匕歪穾煾祦?lái)說(shuō)，稱為做巴岱祭祀活動(dòng)，是一種通過(guò)祭祀鬼神來(lái)祈求神明們滿足還儺愿儀式舉辦者主家的愿望的活動(dòng)。這種愿望大多是消災(zāi)祈福，神靈庇佑，神明送子以及風(fēng)調(diào)雨順等為主。翁建敏，石力兩位先生在湖南湘西苗族儺文化研究——“還儺愿”儀式調(diào)查研究4一文中提出，“儺文化來(lái)源于中國(guó)最古老、生命力最頑強(qiáng)的一類文化現(xiàn)象，起源于史前社會(huì)原始初民所信奉的驅(qū)趕巫術(shù)。在萬(wàn)物有靈觀的驅(qū)使下，融匯自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等意識(shí)形態(tài)，在傳承流變中滋生出儺戲、儺歌、儺舞等文化形式，形成豐富深刻的儺文化體系。還儺愿屬于儺文化支系，是盛行于湖南湘西苗族地區(qū)的一種酬神還愿儀式，具有明確的儀式主題、龐雜的信仰體系及完整的儀式流程?！?/p>

二、還儺愿的實(shí)施步驟

就水田村儺文化正宗傳承人龍淵先生生說(shuō)，儺戲流程具體分為流程準(zhǔn)備和施行步驟兩大過(guò)程準(zhǔn)備，具體如下：

（一）所需物品準(zhǔn)備

雞、羊、豬、魚、糍粑（200斤，300個(gè)左右）、香、蠟燭、五色紙（紅黑黃綠白）、一米布、蘋果、石榴、花生、瓜子、手鐲一對(duì)、迷香、蠟（粘油，菜油）、香、燭八大支、2張高桌、張長(zhǎng)板凳、一張席子、一碗米、水豆腐一坨、簸萁、三小箱米、鑼鼓、鑼公鑼母、總壇案子、排印、師刀、筶子馬鞭、令牌、蔢簍、開(kāi)山大斧、八神面具（先鋒、開(kāi)山、算命先生、打鐵鐵匠、和尚道士、錢通八郎、紅臉判官）、流機(jī)、師巾、三個(gè)師傅（一個(gè)總壇師，兩個(gè)副指揮）法衣法冠、牛角、喊同村人幫忙2天兩夜。

（二）步驟

儺戲流程具體分為一下42不：

1.剪紙，2. 扎洞門，3. 半夜請(qǐng)神4. 收卓5. 祭灶神6.起剪7.安印8. 交生9. 吃早飯10. 機(jī)堂機(jī)界11. 跑龍12. 立印13. 開(kāi)光14. 勸酒15.討筶16. 上馬17.吃夜飯18.啟動(dòng)19.開(kāi)洞20. 搬先鋒（八神）21. 交死22. 開(kāi)封壇酒23. 啖血淡24. 找愿25. 游愿26. 送愿27. 上熟28. 點(diǎn)兵29.起鏵口30. 咬鏵口31. 摸鏵口32.鉆鏵口33. 差兵打仗34. 立龍35.土地36. 判官37. 才印38. 介錢紙39. 倒五岳40. 請(qǐng)神上馬41. 拆洞門42. 送鬼

每個(gè)不同的環(huán)節(jié)配上不同的咒語(yǔ)和不同祈禱辭，交上不同的儺舞蹈，象征不同的意義。受到調(diào)查忌諱的局限，在此無(wú)法一一闡明。

還儺戲大體流程如王茜女士在湘西“還儺愿”儀式舞蹈的文化闡述2一文中所言，“還儺愿儀式舞蹈具有一整套完善的過(guò)程，具有顯著的儀式感。在儀式開(kāi)始之前，先是由巴岱拋浩問(wèn)卦 得出最終的吉日，通常集中在農(nóng)歷十月、冬月、臘月和 二月，正月是沒(méi)有還儺愿儀式的。而舉辦還儺愿儀式的場(chǎng)所主要在東家的堂屋里面。儀式需要使用到豬羊魚等祭品，還要使用到令旗、祖師棍、馬鞭、法衣牛角 等各類法器，以及鑼鼓等樂(lè)器工具。目前整個(gè)湘西地區(qū) 的還儺愿儀式過(guò)程包含的內(nèi)容比較多，并且各個(gè)地區(qū)在這方面也沒(méi)有保持一致，一些地區(qū)的法事項(xiàng)目有三十多節(jié)，但有的地區(qū)已經(jīng)達(dá)到了四十多節(jié)。在整體模 式流程上，通常都會(huì)按照‘開(kāi)壇—開(kāi)洞—關(guān)壇以及‘請(qǐng) 神—謝神—送神的模式進(jìn)行?！?/p>

其意義在劉興祿先生和何佩雯女士的湘西苗族還儺愿的現(xiàn)代表演及其啟示意義4一文中有所提及，即“儺文化是一種傳統(tǒng)民間信仰，其中包含一些神秘的文化元素，要與技藝類、節(jié)慶類民俗相區(qū)別，探尋與之適應(yīng)的傳承路徑。首先要尊重民間信仰，尊重民眾意愿，尊重民眾需求。同時(shí)，要敢于突破一些陳規(guī)對(duì)傳承的制約?！笨梢?jiàn)，還儺愿在充實(shí)人們精神生活，促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一上有著不可估量的作用。

二、還儺愿儀式的保護(hù)和傳承、發(fā)展的必要性

隨著還儺愿文化漸漸淡出現(xiàn)代化歷史的舞臺(tái)，其傳承已經(jīng)岌岌可危，因此有必要把這樣一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，傳承和發(fā)展。還儺愿文化的保護(hù)，傳承和發(fā)展的必要性有如下幾點(diǎn)：

（1）巴岱文化中的還儺愿文化是苗族文化中最有特色的內(nèi)容，具有很高的研究?jī)r(jià)值。隨著時(shí)代的變遷，還儺愿文化逐漸淡薄于人們的視野。本項(xiàng)目研究人員既是苗族文化的傳承者，同時(shí)也是外國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)者，有責(zé)任和義務(wù)從譯介角度推進(jìn)苗族文化的傳承與發(fā)展。

（2）隨著歷史的變遷，由于人們?nèi)狈?duì)苗族文化的傳承與發(fā)展的重視，還儺愿文化遭遇重創(chuàng)，但現(xiàn)存的還儺愿儀式中還存留著古代苗人文化的信息，仍然具有很強(qiáng)的生命力。現(xiàn)存還儺愿舞蹈中的動(dòng)作暗示著它們同古代苗人生活的密切關(guān)系，體現(xiàn)了古代苗人的信仰。而這些信仰又通過(guò)一種很奇妙的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。但是由于人們對(duì)其意義的認(rèn)識(shí)不夠，不能夠體會(huì)到其中韻味，使苗族巴岱特色文化不能得到強(qiáng)有力的保護(hù)和傳承。

（3）苗族文化譯介資料缺乏、渠道單一、力量薄弱。苗族巴岱還儺愿文化的譯介工作主要是依靠政府渠道的推行，沒(méi)有整合利用民間各種公共資源以及渠道，并且譯介資料沒(méi)有對(duì)其所代表意義進(jìn)行較深層次的理解、研究，譯介主題單一并且缺乏創(chuàng)新性、多樣性以及持久性。

參考文獻(xiàn)

[1] ?湘西苗族還儺愿儀式舞蹈研究[D]，于濤，吉首大學(xué)，2016.

[2] ?湖南湘西苗族儺文化研究——“還儺愿”儀式調(diào)查研究[J]，翁建敏，石力，文化學(xué)刊，2016.

[3] ?湘西“還儺愿”儀式舞蹈的文化闡述[A]，王茜，藝術(shù)評(píng)鑒，2018.

[4] ?湘西苗族還儺愿的現(xiàn)代表演及其啟示意義[J]，劉興祿;何佩雯，原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2018.

作者簡(jiǎn)介：麻雷，懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生;向春霖，懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，系本文指導(dǎo)老師。