巴西身份認(rèn)同的形成與發(fā)展

洪禹

提起巴西，其形象令人神往：從游客絡(luò)繹不絕的海灘、人民的樂天派，到多種族大融合。然而，在新聞里似乎又呈現(xiàn)出了她的另一面：去年3月15日，一名巴西黑人女議員遇刺身亡，身前她致力維護(hù)非裔權(quán)益并高調(diào)批判警察暴力。美好與暴力，這一對(duì)比無不印證了Burke所說，“主要的國際機(jī)構(gòu)把巴西描述為一個(gè)困擾世界的國家，在熱帶天堂和丹特斯地獄之間搖擺，而這絕非偶然”（Burke，2006）。

從發(fā)現(xiàn)美洲大陸到至今，人們一直嘗試塑造巴西的形象，以代表并充分區(qū)別于世界其他地區(qū)。在多種形象的塑造中，根植著兩個(gè)幾乎難以回答的問題：巴西人，他們是誰？他們是什么樣的人？

通常，外國人對(duì)巴西人的第一印象是他們充滿熱情，來自熱帶國家，是足球和桑巴舞的狂熱者。但這些形象是如何建立起來的？毫無疑問，問題的答案與身份認(rèn)同有關(guān)。正如Ribeiro（Ribeiro，2001）所述，“代表集體的方式通?；诳贪逵∠?、個(gè)性的減少和特定社會(huì)群體的內(nèi)部分化”（Ribeiro，2001：2）。

因此，民族身份認(rèn)同對(duì)社會(huì)團(tuán)體的重新詮釋以及巴西的國家建設(shè)有著密切聯(lián)系。在葡萄牙人佩德羅·阿爾瓦雷斯·卡布拉爾帶領(lǐng)的軍隊(duì)從葡萄牙抵達(dá)前，歐洲人對(duì)巴西這片沃土已有所聞：但尚未有其他日期可追溯到公元1500年前。第一篇充滿溢美之詞的描述，概括了對(duì)巴西的最初印象?！按蟮厥侨绱丝犊?，以至于這里可以生長出一切?！保–almen，2002：26）。這一受大地之母眷顧的形象歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)才得以逐漸鞏固。

根據(jù)Ribeiro（Ribeiro，2000：10）的說法，在80年代紐約巴西領(lǐng)事館的墻上，張貼著躺在海灘上的性感尤物和古銅色胴體的海報(bào)。上世紀(jì)90年代中期，在美國電視節(jié)目中（據(jù)說是全國各地），時(shí)常播放一些里約狂歡節(jié)近乎全裸的女性畫面。在加利福尼亞的舊金山狂歡節(jié)是多元文化的代表，也是強(qiáng)調(diào)民族身份的儀式，巴西桑巴舞學(xué)校吸引了想看半裸身體以性感舞姿跳舞的人群。多位語言學(xué)家的研究表明，所有與巴西相關(guān)的特定形象，可用幾個(gè)詞來概括：“娛樂”、“放蕩”、“狂歡節(jié)”和“罪惡”。無論是在媒體、影視還是在文學(xué)中，這些刻板詞匯如影隨形。（Barizon，2010：47）

除此之外，插畫海報(bào)的印刷品也提供了豐富的資源。作為上述傳播形式的補(bǔ)充，幫助塑造了巴西和巴西人的形象。這些圖片，即使是重疊的有時(shí)甚至是貶義的，也有鞏固巴西民族身份的作用。 Carvalho（2015：12）指出，在旅行文學(xué)的幫助下，人們對(duì)巴西土地之美和人民的懶惰形成了多種刻板印象。尤其在19世紀(jì)，這些刻板印象不僅反映出了以歐洲為中心的視角，并且所有這些建設(shè)性的因素與“啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想密不可分;后者促進(jìn)了科學(xué)在發(fā)展中的根本作用，在這過程中，促使種族主義和白人的至高無上主義合法化。

一系列重要事件推動(dòng)了巴西國家的成立以及資源的原始積累，巴西逐步融入世界體系;例如，東北地區(qū)的甘蔗種植體系;18世紀(jì)米納斯吉拉斯州（Minas Gerais）的淘金潮以及圣保羅咖啡農(nóng)業(yè)的擴(kuò)張;在19世紀(jì)，政治與商業(yè)人才各自為政，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的體系。在19世紀(jì)和20世紀(jì)，伴隨著來自歐洲的大批移民與殖民化，所有擴(kuò)張都在南部形成了另一種形態(tài)。作為這一歷史進(jìn)程的不幸后果，大量非裔黑人奴隸被迫強(qiáng)制買賣交易，對(duì)國家文化和未來種族分裂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（Ribeiro，2001：4）。

巴西社會(huì)中民主化的加強(qiáng)和人權(quán)的重視，對(duì)公共機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但受限于國家體系，出現(xiàn)了文化差異中的服從群體。在此背景下，印第安人、非洲后裔和其他具有特定身份民族的差異文化被系統(tǒng)性地否定，視為劣等，且不可避免地被主導(dǎo)力量所支配（Oliveira; Freire，2006：10）。諸如作者Ortiz（1985：19）也承認(rèn)，在巴西文明的塑造過程中，社會(huì)體制將白人置于優(yōu)勢(shì)地位。Queiroz（1989：38）稱，黑奴和印第安仆人常受雇于白人家庭。白人孩童由黑人保姆喂養(yǎng)是種慣常的方式，白人農(nóng)場主常將黑人和穆拉托人作為情人，并與其生出混血兒。

實(shí)際上，直至18世紀(jì)末巴西文明漸驅(qū)穩(wěn)定前，在巴西一直存在著生活在叢林里的自由黑人與印第安人。在較低階層的街區(qū)和郊區(qū)里，有不同種族的人群聚集在一起居住。

文化能動(dòng)力是去區(qū)域化和重新定義領(lǐng)土化的過程。從積極的角度分析，巴西文化動(dòng)力的豐富之處之一是基于其積極吸收來自外部的事物，對(duì)其進(jìn)行重組并將其轉(zhuǎn)化為新興事物的能力（Oliven 1989：21）。的確，自他們的歷史開始以來，巴西人就以一種愉悅而直觀的方式從事這種習(xí)俗，Andrade（1978）說：“在葡萄牙人發(fā)現(xiàn)巴西之前，巴西已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幸?！瓪g樂是對(duì)國民的考驗(yàn)”（Andrade，1978：18）

如今的巴西是一個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象嚴(yán)重的社會(huì)，經(jīng)歷了保守的現(xiàn)代化，如今傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，革新與傳承并駕齊驅(qū)，發(fā)展經(jīng)歷著曲折。 （Oliven，1989：39）如Rodrigues（1939）所說，巴西社會(huì)的落后與失衡以及社會(huì)沖突均來自國內(nèi)種族和文化的沖突。

參考文獻(xiàn)：

1.Andrade， Oswald. Manifesto Antropófago. Em： Do pau-brasil à antropofagia e às utopias. Rio de Janeiro： Civiliza Brasileira， 1978.

2.Barizon， T. Faces do Brasil e dos Brasileiros em Imagens de Livros Didáticos de Português para Estrangeiros. UFSCar， So Carlos， 2010.

3.Calmon， P. História da civiliza brasileira， Senado Federal， Brasília： Conselho Editorial， 2002.

4.Carvalho， A. M. Representa do trabalho em textos de materiais didáticos de português para estrangeiros publicados no Brasil do século XX. Doutorado em estudos de linguagem， Instituto de Letras， Universidade Federal Fluminense， Niterói， 2015.

5.Oliven， R. G. Violência e Cultura no Brasil. Petrópolis： Vozes， 1989.

6.Ortiz， R. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo： Brasiliense， 1985.

7.Queiroz， M. I. P. Identidade Cultural， Identidade Nacional do Brasil. Tempo Social; Rev. Sociol. USP， So Paulo， 1989.

8.Ribeiro， G. L. Tropicalismo e europeísmo： modos de apresentar o Brasil e a Argentina. Brasília： Série Antropologia， 2001.