馬庫斯·呂佩爾茨創(chuàng)作元素來源

王含瑤

摘 要：馬庫斯·呂佩爾茨是德國新表現(xiàn)主義代表畫家，其作品主題豐富，時間跨度大，本文對呂佩爾茨在酒神精神的感染下對客觀世界元素的選材及創(chuàng)作理念的來源作簡要分析。

關(guān)鍵詞：馬庫斯·呂佩爾茨;酒神精神;元素

馬庫斯·呂佩爾茲（Markus Lüpertz）是德國新表現(xiàn)主義畫家，繪畫、雕塑、作詩、鋼琴爵士樂無所不通，他1941年生于波西米亞賴興貝格（今捷克共和國貝雷茨），1948年，在德國克里米喬（薩克森）短居，定居萊茵蘭的萊特（位于萊茵河流域）;他從1956-1961年先后在克萊菲爾德和杜塞爾多夫的藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。1962年搬到德國（西）柏林，穿越了兩種不同意識形態(tài)。他的創(chuàng)作表現(xiàn)獨立的個體精神。竭力主張還繪畫以本來面目、注重內(nèi)容的探索、講究繪畫過程的情感爆發(fā)和即興處理。無論從藝術(shù)風(fēng)格、生活方式以及表達(dá)方式，呂佩爾茲無可爭議的在眾多德國現(xiàn)代藝術(shù)家中，有著獨特鮮明的個人特色。呂佩爾茨的繪畫價值是值得深入研究的。

呂佩爾茨的創(chuàng)作題材跨度較大，作品從最初的“酒神精神”系列物體畫，到受美國文化影響的唐老鴨題材和電影公司標(biāo)志題材，再到后期的仿大師系列和阿卡迪亞系列作品。雖然作品主題一直在變化，但其畫面風(fēng)格始終統(tǒng)一，且在作品流變過程中，一些具有代表性的元素在前后作品中反復(fù)出現(xiàn)，帶有呂佩爾茨個人標(biāo)識性。作品極具個人特色。在這些主題元素變遷過程中，影響呂佩爾茨這種創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變的因素主要來源于兩大方面，一是客觀自然存在，二是哲學(xué)思想。

德國作為文化強(qiáng)國，非?？粗亍拔幕摒B(yǎng)”，為德國藝術(shù)家提供了一個良好的創(chuàng)作環(huán)境，馬庫斯·呂佩爾茨作為一名詩人，深受尼采哲學(xué)中“酒神精神”影響?！熬粕窬瘛眮碜杂谀岵伞侗瘎〉恼Q生》一書，在這本書中尼采認(rèn)為希臘世界有“日神”阿波羅和“酒神”狄奧尼索斯兩股藝術(shù)力量。世界本來是悲劇性的，但人們可以在“酒神”帶領(lǐng)下，在醉酒狀態(tài)肆意宣泄自己的情緒，在狂歡中戰(zhàn)勝世界悲劇。尼采這種沉浸在客觀世界，全身心感受當(dāng)下的狀態(tài)深深感染了呂佩爾茨，以此作為自己的創(chuàng)作理念基礎(chǔ)，發(fā)表了《酒神宣言》，最早的系列作品直接用“酒神頌歌”來命名。在酒神精神貫穿整個創(chuàng)作的過程中，呂佩爾茨同時還受其他哲學(xué)思想的影響，比如存在主義，強(qiáng)調(diào)存在的重要性，認(rèn)為人生活在客觀世界中，所有的焦慮與恐懼才能揭示人的存在，正是人主動與客觀存在發(fā)生關(guān)系存在才有意義。同時也受到虛無主義影響，認(rèn)為在客觀自然世界中，除了我們可以耳濡目染到的，未被我們看到聽到的部分只是被虛無化了，我們要沉浸在客觀世界中將自己的本來意識否定，挖掘出本身客觀存在以外的我們主動塑造出來的存在。這種虛無是超越客觀存在的，自為的發(fā)掘。呂佩爾茨受這些哲學(xué)精神的影響，思想觀念相互作用下，酒神精神得以更好地貫穿在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作出具有個人鮮明特色的作品。

呂佩爾茨存在于客觀世界，在對生活的體驗中獲得經(jīng)驗，與思想碰撞得到自己的創(chuàng)作元素。創(chuàng)作初期“酒神精神”命名的物體畫其實大量的作品呈現(xiàn)都是簡單物體：比如樹干、屋面瓦片、鋼管、谷穗。這些物體作為一種抽象概念從客觀存在中提煉出來，在畫面表現(xiàn)中都有一種戲劇性的體積投影感，使它們增添一些真實性。呂佩爾茨用豐富的色彩去呈現(xiàn)它們，并結(jié)合了他獨特的二維效果引發(fā)三維感知空間，高飽和度顏色的藝術(shù)手法，將他們放置在深入的立體空間而顯得更突出。德國氣候溫和而濕潤，雨量充沛，為農(nóng)業(yè)、種植業(yè)發(fā)展提供很好的條件，這樣的環(huán)客觀境下，呂佩爾茨作品創(chuàng)作過程中多次出現(xiàn)農(nóng)田、樹林、或者被砍掉的樹樁。還有唐老鴨元素和電影院標(biāo)志元素的創(chuàng)作，正是因為當(dāng)時戰(zhàn)后美國文化在世界范圍內(nèi)普及流行，德國的美國化更加迅速深刻。從教育到藝術(shù)，從生產(chǎn)到消費，美國印記無處不在。在這樣的客觀影響下，呂佩爾茨充分調(diào)動他的主觀思維，將唐老鴨和標(biāo)志這樣具象的形象，按照自己的理念提煉成具有抽象意向的作品。這個題材的作品，在當(dāng)時抽象文化成主流的背景下，像是強(qiáng)調(diào)具象的重要意義，將作品在抽象與具象之間尋找一個平衡。到后期“重演”經(jīng)典系列，呂佩爾茨引用對他有過重大影響的幾位古典畫家，在這個系列中，呂佩爾茨取名多直接用“仿”，在我看來，呂佩爾茨更像是再現(xiàn)。比如《仿普桑-春》這幅作品中，呂佩爾茨截取的原作中的一部分主要表現(xiàn)普桑作品中的亞當(dāng)和夏娃，忽略了背景森林的塑造。普桑作品中亞當(dāng)在呼喚夏娃，一只手牽著，是古典主義風(fēng)格，弱化筆觸，注重明暗關(guān)系，整個畫面呈現(xiàn)莊重的風(fēng)格。而在呂佩爾茨的作品中，整個畫面呈褐色，人物造型被概括化呈現(xiàn)，用連續(xù)的曲線反復(fù)疊加呈現(xiàn)，能看出來亞當(dāng)和夏娃的胳膊還是呈遮擋關(guān)系，外輪廓用黑色的粗線強(qiáng)調(diào)體積感，但整體人物塑造偏向于平面化，筆觸明顯。這副作品呈陰郁感與普桑原作完全不同，更像表達(dá)了一種支離破碎之感。如果不是看名字，很難把兩幅作品結(jié)合在一起。這個轉(zhuǎn)變的創(chuàng)作過程中，呂佩爾茨的“酒神精神”起著關(guān)鍵作用，他在本來已存在的作品觀察中，將元素題材從當(dāng)時的語境中剝離出來，結(jié)合呂佩爾茨創(chuàng)作當(dāng)下的經(jīng)驗，將想要表達(dá)的元素加以創(chuàng)造，便有了新的意向傳遞。到21世紀(jì)，呂佩爾茨的系列作品《魯爾區(qū)》畫面呈現(xiàn)中，以工廠與被污染的天空為背景，將之前塑造過裸體背部、頭盔、鴿子等元素組合在一起，形成了新的畫面內(nèi)容。傳達(dá)出呂佩爾茨或者整個德國民眾對于環(huán)境污染以及戰(zhàn)爭造成嚴(yán)重后果的擔(dān)憂焦慮。元素被重復(fù)利用，都在不同的畫面經(jīng)營中有著不同的意向傳達(dá)。

藝術(shù)是不斷的對傳統(tǒng)的回溯與對未來的展望，這些創(chuàng)作題材始終貫穿在呂佩爾茨的創(chuàng)作過程中，雖然說呂佩爾茨作品主題變化很大，但從未失去過他們之間的相關(guān)性，他所有的創(chuàng)作都是采用之前作品的元素重現(xiàn)表現(xiàn)在新畫面上，或者對古典藝術(shù)的借鑒加上自己的元素與畫面經(jīng)營方式，使傳統(tǒng)概念被當(dāng)代人熟知并有新的感悟。在酒神精神的影響下，呂佩爾茨沉醉于客觀世界，在對自然的沉醉中，將自我虛無，回歸本源，在創(chuàng)作當(dāng)下的語境中探索超越本質(zhì)外的精神情感，賦予作品最純粹的觀念表達(dá)。這是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

[1]李伯杰，德國文化研究，北京，北京師范大學(xué)出版社.2015.8

[2]Dorothy Kosinski and Evelyn Hankins.Markus Lupertz。MUNICH，Sieveking Verlag，2017年

（作者單位：山西大學(xué)）