試論現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯的融合發(fā)展

摘 要：如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷沖擊，形成了多元化的文化形式。同樣，蒙古舞作為我國傳統(tǒng)民族舞種，如今也和現(xiàn)代舞進(jìn)行了結(jié)合，既吸收了現(xiàn)代舞的特色，也保留了蒙古舞的傳統(tǒng)元素，獲得了觀眾的青睞。筆者針對現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯的融合發(fā)展進(jìn)行了分析，希望能為廣大的相關(guān)工作者提供一些參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞;蒙古舞;融合;發(fā)展

一、蒙古舞蹈的特點(diǎn)

（一）豪放性

蒙古人的一大特點(diǎn)是豪放、熱情，而且具有淳樸的特性，而蒙古舞正好將蒙古人的這一特點(diǎn)徹底的展現(xiàn)了出來。隨著輕松美妙的音樂，蒙古舞者揮舞著健壯有力的肢體，不管是騎馬的動(dòng)作，還是揮手、跳躍，均體現(xiàn)出了蒙古舞蹈的粗獷莊重、淳樸熱情。

（二）兼容性

很多民族舞種都具有兼容性，同樣，蒙古舞蹈也是如此。不管是舞蹈內(nèi)容，還是舞蹈所抒發(fā)的情感，均是蒙古人民日常生活、勞作、放牧的展現(xiàn)。所以蒙古舞中有很多的生活素材，其表達(dá)了真實(shí)的蒙古人生活，抒發(fā)了當(dāng)?shù)厝说那楦?。此外，蒙古舞的演繹并不需要舞者擁有很高的技巧，而且當(dāng)?shù)厝俗栽竻⑴c舞蹈，所以蒙古舞的特點(diǎn)是兼容性強(qiáng)[1]。

（三）形象性

蒙古族屬于游牧民族，素來有“馬背上的民族”之稱，熱愛翱翔于藍(lán)天白云的雄鷹，也喜歡馳騁在草原上的駿馬。蒙古人民將當(dāng)?shù)厝说那楦泻托愿?，以及對草原的情感全部融入到鷹和馬中，所以蒙古舞中也有很多模仿鷹、馬的元素[2]。在舞蹈中形象的展現(xiàn)騎士馳騁草原的英姿，成為了蒙古舞蹈中的主要特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程和發(fā)展?fàn)顩r

（一）現(xiàn)代舞的產(chǎn)生

現(xiàn)代舞最早產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)20年代時(shí)期，隨著西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，古典芭蕾舞已經(jīng)逐漸衰落。當(dāng)時(shí)的很多舞蹈家為了獲得舞蹈靈感，創(chuàng)造出更加靈活豐富的舞蹈類型，進(jìn)行不斷的實(shí)踐，最終開創(chuàng)了現(xiàn)代舞舞種。這樣的舞種具有現(xiàn)代氣息，同時(shí)也和古典芭蕾舞形成了一定的對立。

（二）現(xiàn)代舞在我國的發(fā)展

早在1908年時(shí)，慈禧太后在宮廷里接待了一位來自于法國的現(xiàn)代舞表演者，其為慈禧太后表演了獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代舞。新中國成立之后，郭明達(dá)前往國外學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，后來回國將現(xiàn)代舞進(jìn)行傳播。但因?yàn)槲母锏仍?，?dǎo)致現(xiàn)代舞在當(dāng)時(shí)沒有能得到發(fā)展。到了90年代以后，我國才開始掀起現(xiàn)代舞的熱潮，為現(xiàn)代舞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）現(xiàn)代舞的特點(diǎn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代舞也獲得了人們的青睞。而且現(xiàn)代舞主要是借助肢體動(dòng)作來傳達(dá)人們的真實(shí)情感，體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的思想和生活方式。在表演現(xiàn)代舞的時(shí)候，大部分動(dòng)作都非常容易完成，其需要將流暢自然的動(dòng)作和表演者的真實(shí)情感進(jìn)行結(jié)合，促使音樂元素、背景元素、服裝元素形成一個(gè)整體，為觀眾帶來一場舞蹈藝術(shù)的視覺盛宴[3]。

三、試論現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯的融合發(fā)展

（一）舞蹈動(dòng)作的融合

比起蒙古舞，現(xiàn)代舞的動(dòng)作更加大氣，肢體動(dòng)作也會(huì)很大。此外，現(xiàn)代舞具有肢體轉(zhuǎn)變的張弛度，動(dòng)作非常靈活。蒙古舞的動(dòng)作盡管非常粗獷，然而動(dòng)作卻很少，大部分是重復(fù)性動(dòng)作。如果將蒙古舞和現(xiàn)代舞進(jìn)行結(jié)合，就可以促使蒙古舞的動(dòng)作更多靈活多樣。同時(shí)，現(xiàn)代舞的多變性可以深化蒙古舞蹈的內(nèi)涵，促使蒙古舞蹈更加奔放豪邁。蒙古舞和現(xiàn)代結(jié)合之后，不但動(dòng)作更豐富，而且時(shí)尚性也會(huì)越來越強(qiáng)。這樣一來，也能促使蒙古舞蹈朝著更多元化的方向發(fā)展，更加生動(dòng)、有趣。

（二）舞蹈音樂的融合

現(xiàn)代舞蹈所使用的背景音樂非常通俗，而且容易被觀眾所接受。蒙古舞蹈的背景音樂大多數(shù)是蒙古族的草原舞曲、民族音樂，曲調(diào)非常單一，演奏的樂器也是馬頭琴和蒙古四胡。若是在蒙古舞蹈中使用現(xiàn)代音樂，將現(xiàn)代音樂曲調(diào)、演奏模式和蒙古舞蹈的背景音樂相結(jié)合，不但可以豐富蒙古舞蹈的音樂形式，也能促使舞者更加的投入到表演中去。舉個(gè)例子，在蒙古舞中使用背景音樂《天堂》、《我的草原我的家》等流行音樂，課促使蒙古舞蹈的音樂類型更加多元化，同時(shí)也豐富了蒙古音樂的內(nèi)涵[4]。而且表演者在表演的過程中，更是增加了自身的情懷。

（三）舞蹈服裝的融合

和蒙古舞不同的是，現(xiàn)代舞的服裝更加靈活多樣，可以促使表演者更好的展示舞姿。但蒙古舞的服裝則是當(dāng)?shù)氐拿褡宸b，穿起來非常厚重，不方便表演，而且觀眾也不能體會(huì)到舞蹈的靈活性、美感[5]。如果將現(xiàn)代舞蹈服裝和蒙古民族舞蹈結(jié)合在一起，適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)蒙古舞的服裝，不僅僅能簡化服飾，而且也能體現(xiàn)出民族特色，提高舞蹈表演的時(shí)尚性。

（四）編創(chuàng)元素的融合

蒙古舞蹈屬于眾多民族舞蹈中的一種，為了避免其在社會(huì)文化的發(fā)展中衰退，必須要在其中融合現(xiàn)代藝術(shù)元素。蒙古舞蹈的編創(chuàng)也必須要跟隨時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，這樣才能更加靈活多樣、生動(dòng)有趣。在蒙古舞的表演中，可以將現(xiàn)代舞中的編創(chuàng)元素融入進(jìn)去，促使舞蹈作品更加時(shí)尚和現(xiàn)代。蒙古舞需要不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，但在保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族舞蹈風(fēng)格的時(shí)候，也要加入很多現(xiàn)代舞元素，跟上時(shí)代的步伐。舉個(gè)例子，在蒙古舞《寂靜的天空》中，有很多以蒙古騎馬舞為基礎(chǔ)的動(dòng)作元素。但表演者在其中用現(xiàn)代舞的元素來進(jìn)行重新編排，保留了蒙古舞中的筷子、酒盅、碗等元素，同時(shí)也擁有濃烈的現(xiàn)代舞特色，獲得了觀眾的青睞。通過將民族元素和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合，更好的保持了我國特色傳統(tǒng)文化[6]。

四、總結(jié)與體會(huì)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)的欣賞要求也越來越高，民族舞蹈需跟上時(shí)代的步伐。在對蒙古舞進(jìn)行編創(chuàng)和改進(jìn)的時(shí)候，必須要保留蒙古舞的民族特色和藝術(shù)品格。同時(shí)也要對現(xiàn)代化舞蹈元素進(jìn)行吸收，賦予蒙古舞現(xiàn)代、時(shí)尚的氣息，更加符合現(xiàn)代審美，這樣才能促使蒙古舞和現(xiàn)代舞進(jìn)行一定的融合。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

鄭智（1986，07-），男，滿族，河北廊坊人，北京舞蹈學(xué)院16屆編導(dǎo)方向在職研究生，主要從事舞蹈編創(chuàng)及現(xiàn)代舞教育研究。

（作者單位：北京舞蹈學(xué)院）