就“文化”一詞的詞源看中西文化的異同

趙亞茹

摘 要：“文化”，不管是人們的學習、工作還是生活中都占據(jù)著非常重要的地位。隨著社會的發(fā)展，不管是在中國還是西方，文化的內(nèi)涵都在向更廣的方向發(fā)展。古今中外，人們生活在特定的社會環(huán)境中，無時無刻不在受文化的影響，與此同時，人們又在以自己的方式創(chuàng)造著文化，那“文化”到底是什么呢？迄今為止，已有很多學者對“文化”一詞進行界定，比如英國著名人類學家泰勒，美國社會學家戴維·波普諾、中國學者胡文仲等。這樣看來，人們對“文化”一詞本身就很難得出一個普遍認同。為了對文化有更加深入的了解，本文從“文化”一詞的詞源進行分析，以此探究中西文化的異同。

關(guān)鍵詞：文化;詞源;異同

一、中國“文化”一詞的詞源

在中國，就“文”和“化”兩個字單獨來說，出現(xiàn)的時間都比較早。目前在已出土的甲骨文中發(fā)現(xiàn)，“文”在甲骨文中的形象是一個正面的大的“人”，并且在胸部標出“x”或“心”的形象。東漢許慎《說文解字》釋義“文，錯畫也。象交文。”《周易·系辭下》中說“物相雜，故日文?！庇纱丝梢姡拔摹弊值淖钤缫馑紤?yīng)當是紋身、紋理之意。后引申為自然界或人類社會的一些帶規(guī)律性的現(xiàn)象。“文”字后又演變?yōu)榉褐父鞣N禮樂法令等典章制度，如人們常說的“繁文縟節(jié)”中“文”其實就是“規(guī)定”“儀式”的意思?！盎弊衷诩坠俏闹惺且粋€象形字，兩個人正反相對，呈一正一倒之形，喻為變化、改變。在《荀子》 中，有說“狀變而實無別而為異者謂之化”，這也是對“化”的一種解釋。再如《莊子》中說“北冥有魚，其名為鯤?！鵀轼B，其名為鵬?！逼渲械摹盎痹诖艘彩恰白兓钡囊馑?。后來，“化”引申為教化、感化，如《說文解字》中“化，教行也。從匕，從人”，“化”其實就是指“教化”了。

《周易·賁·彖傳》中說，“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！痹谶@句話中“文”“化”二字雖未連用，但已經(jīng)有了今天所說“文化”中“以文化人”的含義?！拔摹薄盎边B用作為一個單獨的詞則出現(xiàn)較晚，據(jù)學者考證，較早出現(xiàn)在西漢劉向所著《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅。”其含義也與今天“文化”一詞較為接近。但查閱古籍，我國歷史上“文化”一詞往往與“武化”對應(yīng)，更強調(diào)其“以文化之”的動詞意義。

二、西方“文化”一詞的詞源

“文化”在英語中是用單詞“culture"來表示的，它大約在16世紀中葉出現(xiàn)。有兩種來源說：一種說法是它米自中古法語的“culure"，表示“耕田”;另--種說法是它直接米自晚期拉丁語的“cultura”，表示“一種耕作農(nóng)業(yè)”。該詞的延伸意義是“關(guān)心、雕琢、授譽”。這種延伸意義出自詞根動詞“colere”的過去完成式形式，本義為“照顧、保護、耕作、開墾”?！拔幕边M一步延伸為“教化”的意義發(fā)生在1600年左右。后來到了1805年，逐步有了“文明程度的智力方面的內(nèi)容”。再到1867年，該詞被進一步賦予了“一個民族的集體風俗和成就的意思由此可見。英語里“文化”（culure）這個單詞的演變.至少經(jīng)歷了三個時期或階段。

第一階段，“culture”并非 指令天的“文化”而是專指“耕種”，這個意思大致流行于1600一1650年間。第二階段，隨著“culture”由原先對土地和農(nóng)田的“開墾”和“耕種”，向?qū)ν恋睾娃r(nóng)田及其耕種物的“照顧”和“保護”方向意義的拓展，“文化”一詞逐漸被引用和延伸到對人的培養(yǎng)的描寫，結(jié)果有了其延伸意義，即“教化”。所謂“教化”，就是指“通過實施教育對人進行改變和培養(yǎng)”的行為和過程。這樣一來，“culture”一詞也就被賦予了新的一層意思，即“文明程度的智力方面內(nèi)容”?！癱ulture”一詞獲得這種延伸意義的大致時間是在1650 之后，可能性最大是在1805年。第三階段，隨著“culure”的意蘊的進一步拓寬、抽象和概括。被用來籠統(tǒng)地指稱“社會群體格式化的行為或行為組型”，由此，該詞演變?yōu)橹复粋€集體的習慣、行為方式以及民族的社會風氣等，是集體智慧結(jié)晶的集中體現(xiàn)。在歷史上“culture”的這一層意思大約是在1867年獲得的。

三、中西“文化”一詞詞源及內(nèi)涵異同

1.相同之處

由“文化”詞源的分析可以知道，不管是中國的“文化”一詞還是西方的“culture”一詞，都與耕作有著密不可分的關(guān)系。從《易經(jīng)》中：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，可以看出，對于“天”與“人”關(guān)系的探究已然是當時社會人們關(guān)心的重點。那“天”“人”和“耕作”又有什么關(guān)系呢？縱觀中國社會歷史的發(fā)展，可以得知，中華文明起源于大河流域，屬于典型的大河文明。大江大河流域灌溉水源充足，地勢平坦，土地相對肥沃，氣候溫和，適宜人類生存，利于農(nóng)作物培植和生長，能夠滿足人們生存的基本需要，故農(nóng)業(yè)往往很發(fā)達。大河文明以農(nóng)耕經(jīng)濟為基本形態(tài)，對自然環(huán)境的依賴性較強。農(nóng)耕經(jīng)濟是一種和平自守的經(jīng)濟，由此派生出的民族心理也是防守型的。因此人們非常關(guān)注四時天氣的變化，以求農(nóng)業(yè)的豐收。這種理念與16世紀西方“culture”表示“耕作”的含義有異曲同工之妙。后來，隨著社會歷史的逐漸發(fā)展，人們的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力也逐漸提升，對天文變化的依賴性也逐漸減弱，人們已經(jīng)開始能用人類的智慧對自然進行一些改造，對不利的自然現(xiàn)象變化進行一些預測和預防，因此，“文化”一詞隨著社會的發(fā)展從開始偏向的“耕作”之意漸漸地有了“照顧”“照護”的意思。再后來，隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，就像西漢史學家司馬遷所說的那樣，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，經(jīng)濟的發(fā)展衍生文明的進步，人們在基層需求滿足的基礎(chǔ)上開始追求更高的精神需求，于是“文化”一詞在原有的基礎(chǔ)上又增加了“教化”的意思，這在中國文化中表現(xiàn)為“以文化之”，在西方文化中表現(xiàn)為“cultivation trough education”（“通過實施教育對人進行改變和培養(yǎng)”），二者在很大程度上具有相似的內(nèi)涵。隨著社會文明的發(fā)展，“文化”的內(nèi)涵變得越來越豐富，其概念也隨之變得越來越抽象，逐漸開始由以前的單一的具指演變?yōu)橐粋€用來指代集體習慣，行為方式以及民族的社會風氣等集體智慧的集中表達。從這個方面來說，中國的“文化”一詞和西方的“culture”一詞在這個階段，其概念就近乎相同了。

2.不同之處

從時間上來看，“文”“化”出現(xiàn)在同一句，且具有人們現(xiàn)今所說的“文化”的內(nèi)涵是在《易經(jīng)》當中。關(guān)于《易經(jīng)》的成書時間，學者們還有爭議，有認為是成書于西周的、也有認為是戰(zhàn)國或是西漢的，在這方面本文先暫不做研究論述?！拔幕倍诌B用是出現(xiàn)在西漢的著作中，所以暫不管兩字是否是同一詞，“文化”在中國出現(xiàn)的時間就要比大約出現(xiàn)于16世紀中葉的“culture”一詞要早得多。就“教化”的意思來說，“文化”一詞在中國自出現(xiàn)在《說文·指武》“文化不改，然后加誅”中，就具有了“以文化之”或說“教化”的意思，而這層意思蘊含于“culture”一詞則在1650年之后，因此在這方面，中國較西方來說，也是早很多的。所以，中國“文化”一詞在先不論“教化”的概念和具體所指，就“化”人的角度，是先于西方的。后來，“文化”的概念隨著社會的發(fā)展逐漸豐富，也變得更加抽象。隨著西學東漸，“culture”一詞被帶到中國并被學者們找到了與之相對應(yīng)的詞，翻譯成了中國的“文化”，而后“文化”的內(nèi)涵便很大程度上受西方“文化”內(nèi)涵的影響了。所以從近代中國開始，伴隨著文化的交流與融合，中國“文化”一詞在概念上其實和西方的“culture”是基本上趨于一致了。

從概念上來看，在中國早期的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”中，其實并沒有明確地指出“文化”和“耕地”之間的關(guān)系，因此讀者只能從當時的生產(chǎn)狀況和社會文化推斷出“天”“人”和“耕地”之間的關(guān)系;在西方，“culture”一詞自出現(xiàn)開始就代表著“耕地”的概念，因此，在早期中西方“文化”一詞并不是完全對應(yīng)的。后來，雖然兩詞都延伸出了“教化”的意思，但就教化方式和側(cè)重點來說，中西方是不同的。中國傳統(tǒng)社會強調(diào)道德、禮義，所以在“以文化之”中的“文”多指規(guī)定、儀式，因此在教化方面其實多是傾向于道德準則的教導、社會習俗的規(guī)范，以求被“化”之人，在思想和行為上能夠符合社會規(guī)范的要求，在此基礎(chǔ)上為家國社會做貢獻。西方的“教化”在“教”方面則更強調(diào)知識的傳授，思維的啟發(fā)，因為并沒有過多規(guī)矩的限制，所以在西方人們的求知和冒險精神要遠遠超過中國，這在西方的教學模式和求知方式中便可得見。中西方教化的側(cè)重點不同，在某種程度上影響了中西方對于知識、學問的理解，也在一定程度上展現(xiàn)了中西方文化的不同并與此同時又塑造著各自的文化。近代以來，中西方交流增多，西方的文化慢慢帶入中國，中國的文化也逐漸傳遞到了國外，所以中西方“文化”的概念都在潛移默化地受到他國文化的影響，也在這個過程中逐漸達成共識，形成我們現(xiàn)在所普遍認同的文化的概念。

四、總結(jié)

“文化”一詞的概念，隨著社會的發(fā)展，思潮的變化，被賦予了不一樣的含義。從歷史的規(guī)律來看，文化在傳承的過程中，是一個逐漸深入大眾的過程，是由一種具體的形式而逐漸抽象為具有特殊含義的社會活動的過程。文化是一定社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，也就是說，文化總是與社會表現(xiàn)出高度的一致，社會對文化賦予新含義的同時，文化也對社會提出更高的要求。當今隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，世界也變得越來越小，事物的發(fā)展更趨向于全球化，文化也不例外。相互關(guān)注、了解、掌握各自的文化內(nèi)容已經(jīng)成為新時代的要求，因此掌握各自文化的發(fā)展過程也變得越來越重要。在東西方各方面的交流日漸增多的情況下，東西方文化的接觸、碰撞也日漸激烈，在這種背景下，倡導中西方文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢的，因此了解本國文化和他國文化對世界文化的發(fā)展和融合都有重要的意義，這也是本文分析中西方“文化”一詞的詞源及其文化差異的意旨所在。