劉咸炘《詩(shī)評(píng)綜》詩(shī)本思想概述

秦元元

摘 ? ?要：詩(shī)歌作為我國(guó)最為原始的文學(xué)樣式，是劉咸炘文學(xué)研究的重要內(nèi)容。本文就以其《詩(shī)評(píng)綜》為基礎(chǔ)，闡述劉咸炘詩(shī)本思想，以此為基礎(chǔ)對(duì)于其詩(shī)學(xué)研究有所把握。本文分為兩部分：一、論詩(shī)主旨：溯源明質(zhì)，主要明確劉咸炘詩(shī)本思想研究的基礎(chǔ)，因詩(shī)風(fēng)凋敝而正詩(shī)風(fēng)，溯源明質(zhì)以為其研究立依據(jù);二、述古以明詩(shī)歌本質(zhì)，主要論述劉咸炘以古訓(xùn)為據(jù)闡述詩(shī)歌原理，滲透自己的詩(shī)學(xué)思想，闡明詩(shī)歌本質(zhì)。志持二義和興觀群怨四義、類型為風(fēng)雅頌三義、詞法為賦比興三義為詩(shī)歌本質(zhì)。《詩(shī)評(píng)綜》承載了劉咸炘重要的詩(shī)學(xué)思想，明確論詩(shī)主旨與詩(shī)歌本質(zhì)，對(duì)于明確其詩(shī)學(xué)研究與詩(shī)學(xué)思想彌足重要。

關(guān)鍵詞：劉咸炘;《詩(shī)評(píng)綜》;詩(shī)本思想

詩(shī)歌作為我國(guó)最為原始的文學(xué)樣式，是劉咸炘文學(xué)研究的重要內(nèi)容。劉咸炘自身踐行詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)擁有豐厚的詩(shī)歌理論素養(yǎng)、獨(dú)特的藝術(shù)審美體驗(yàn)和藝術(shù)感悟，他能夠客觀清醒地認(rèn)識(shí)到詩(shī)風(fēng)日益凋敝的現(xiàn)狀，能夠客觀清晰地梳理歷代詩(shī)學(xué)思想，能夠意識(shí)到通過推源溯流探尋詩(shī)歌本質(zhì)，以匡正詩(shī)風(fēng)，為后世學(xué)詩(shī)者開辟途徑。他以儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想為基礎(chǔ)，以鐘嶸的追源溯流的詩(shī)學(xué)思想為依據(jù)，敘述古人詩(shī)學(xué)思想的同時(shí)，也滲透闡明自己的詩(shī)學(xué)思想，在其著作《詩(shī)評(píng)綜》中，他首先明確詩(shī)本思想，通過述古的方式探究詩(shī)歌本質(zhì)，這是其詩(shī)學(xué)研究的基礎(chǔ)。

一、論詩(shī)主旨：溯源明質(zhì)

劉咸炘論詩(shī)、選詩(shī)、作詩(shī)的目的在于糾時(shí)弊，正詩(shī)風(fēng)，溯源流，明本質(zhì)，為學(xué)者開途徑。劉咸炘在《詩(shī)評(píng)綜》總序中直截了當(dāng)?shù)乇砻髁诉@一目的——“詩(shī)林蕪穢，評(píng)說雜瑣，本質(zhì)不明，學(xué)者迷瞀，先正蓋已患之而卒無甄綜之業(yè)。不揣愚昧，不憚勞煩，輒敢溯源竟流，勒為二編，以示學(xué)者?！雹俨⒃凇对?shī)系》中有較為詳細(xì)的闡釋，“評(píng)論詩(shī)文， 始于齊、梁， 詮序流別， 以明本教。故彥和《文心》， 兼貫《七略》， 鐘氏《詩(shī)品》。與劉并出， 專論五言， 根極詩(shī)騷， 訖揚(yáng)文質(zhì)。探源《七略》之法， 立統(tǒng)以三系為歸。觀其力杜險(xiǎn)俗， 舉鮑照為濫觴， 高標(biāo)極界， 附阮籍于《小雅》。豈徒以評(píng)品片言取稱雋永哉。宋世既疑其義駁， 明人徒取其詞工。會(huì)稽章實(shí)齋獨(dú)稱為有本之學(xué)， 而不解其說， 但付闕如。學(xué)士雖或征引， 選本詩(shī)話， 亦至宋而大盛。沿至于今，率爾者蕪漫，偽執(zhí)者紛淆。狂狷各趨一端，矯枉過直，鄉(xiāng)愿闊論大略，無舉無刺。守義愛詞， 各爭(zhēng)奴主， 尋章摘句， 徒效兒童， 大體不昭， 氣格或昧， 歧途多舛， 小子何述焉?！雹趧⑾虨詫?duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)，并對(duì)詩(shī)歌選本詩(shī)話散亂無章、毫無體系的現(xiàn)狀也進(jìn)行了有理有據(jù)的批判，對(duì)章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中《詩(shī)話》一篇認(rèn)為《詩(shī)品》推源溯流之法為有本之學(xué)的看法給予了肯定，但惋惜章氏未能進(jìn)一步闡明發(fā)揚(yáng)。他在指出問題的同時(shí)，也深層挖掘出現(xiàn)問題的原因——未曾溯源明質(zhì)是根源所在?！拔脑?shī)，藝事而。唐前文派，包世臣、李兆洛發(fā)之;三系之說，鐘嶸明之。包李之前，鐘嶸之后，談詩(shī)文者多矣。門戶角逐，迷誤后學(xué)，皆不明統(tǒng)之故”③“詩(shī)家不知究《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《騷》之別，故逐于韻藻而不能達(dá)志?！雹?“為學(xué)莫乎明統(tǒng)，明統(tǒng)然后能知類”⑤，明統(tǒng)知類是劉咸炘治學(xué)的綱旨，其研究詩(shī)學(xué)首先便是溯源竟流，明詩(shī)之本質(zhì)，這是他研究詩(shī)學(xué)的根基，詩(shī)學(xué)研究要做到共時(shí)辟其得失，歷時(shí)考其源流，在這個(gè)過程中滲透自己的詩(shī)學(xué)思想。

二、述古以明詩(shī)歌本質(zhì)

劉咸炘在《詩(shī)評(píng)綜》開篇《古訓(xùn)》中明確了詩(shī)歌原理，“詩(shī)之原理，湮晦久矣，評(píng)說之書，瑣爾不嚴(yán)，必求其嚴(yán)，乃不越于古訓(xùn)?！雹抻纱?，確立了詩(shī)歌的本質(zhì)為志持二義和興觀群怨四義、類型為風(fēng)雅頌三義、詞法為賦比興三義，可見，劉咸炘承繼和發(fā)揚(yáng)的是儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想，并以述古的方式梳理了歷史上出現(xiàn)的詩(shī)學(xué)思想，以正變觀考察了詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展演變，為自己推源溯流論詩(shī)提供了有效依據(jù)。

“詩(shī)言志”是先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)，把詩(shī)歌（文藝）看成人的心靈的表現(xiàn)。（意思）“持”是詩(shī)學(xué)思想的準(zhǔn)則（意思）。二義之外，劉咸炘又補(bǔ)充了“承”之義（意思），并強(qiáng)調(diào)了華藻韻律之形式對(duì)于詩(shī)的重要性，強(qiáng)調(diào)“志之義，是言詩(shī)之質(zhì)，質(zhì)必達(dá)以文，持之義，言其發(fā)，發(fā)必中其節(jié)?！雹傥呐c節(jié)是一切情文之準(zhǔn)，詩(shī)歌是情文中最為講究文與節(jié)的，但切忌華藻韻律過于矯繁密拘?！芭d觀群怨”是孔子從“詩(shī)教”觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)文學(xué)（詩(shī)歌）的社會(huì)作用的思想主張，“興觀群怨”對(duì)后來的詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。劉咸炘可貴之處在于指出了“興觀群怨”說四義是針對(duì)作者和讀者兩個(gè)群體而言的，四義既指出時(shí)的作用又說明了詩(shī)歌的由起。興，對(duì)于作者而言是主觀抒情，抒情又以言志為大，指出人無非志與行，志虛行實(shí)，作者應(yīng)該以實(shí)際行為中的禮來養(yǎng)其志，不斷提升自我修養(yǎng)。觀，客觀敘述，以述民風(fēng)為重，達(dá)到以小見大的藝術(shù)效果，這就是為什么詩(shī)可以看做史的原因之一，敘述之際摻雜以或哀或喜的情感，這就是敘述與情感交互交融，才是詩(shī)的本質(zhì)。群，是己與人交，有言必為使人知曉，但如果僅僅是達(dá)到交流的目的，那么口語(yǔ)也能達(dá)到交流的效果，詩(shī)歌之所以是詩(shī)歌，是因?yàn)樯谇橹荒苌?、言之不可直達(dá)。由此，詩(shī)可以怨，“不可明言而又不容已于言”，所以用加以修飾的話語(yǔ)委婉隱晦的表達(dá)，這就是“詩(shī)多哀世困境之言”的原因。詩(shī)歌本志而能持，以華藻韻律及溫柔敦厚為體，以興觀群怨為質(zhì)，這才是“真詩(shī)”。

詩(shī)歌類型風(fēng)雅頌，劉咸炘亦稱之為辭體，詩(shī)歌詞法為賦比興，劉咸炘亦稱之為辭質(zhì)。指出頌為祀神之樂章舞曲，這是無疑的，而風(fēng)與雅有所爭(zhēng)議，劉咸炘認(rèn)為風(fēng)雅頌作為詩(shī)之三體，辨體當(dāng)依體，否定了以時(shí)、地、人、內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分?！吧w風(fēng)之體曲而雅稍直，風(fēng)隱而雅稍顯，風(fēng)寬而雅嚴(yán)，風(fēng)圓而雅方，風(fēng)輕而雅重，風(fēng)多主情，雅多主智。其尤顯者，則風(fēng)體短而雅體長(zhǎng)，雖風(fēng)偶有長(zhǎng)篇，雅偶有短篇。而其大體固不混也。風(fēng)，風(fēng)也，其體多風(fēng)也。雅，正也，其體嚴(yán)正也。每風(fēng)之作起于謠諺，而嚴(yán)整之作則學(xué)士所為，學(xué)士亦為謠諺之體，此固古今之所同也。”②賦比興，賦為直敘，無爭(zhēng)議，比與興，則各有爭(zhēng)議。論詩(shī)之質(zhì)，比興重于賦，劉咸炘認(rèn)為沒有比興，就沒有詩(shī)歌。“比者，以己合物，情景理事之交融也?！雹邰芤仓赋?，后世之詩(shī)，賦多而比興少，這也是詩(shī)風(fēng)凋敝的原因之一。

《詩(shī)評(píng)綜》承載了劉咸炘重要的詩(shī)學(xué)思想，明確論詩(shī)主旨與詩(shī)歌本質(zhì)，對(duì)于明確其詩(shī)學(xué)研究與詩(shī)學(xué)思想彌足重要。論詩(shī)主旨為糾正詩(shī)風(fēng)，溯源竟流;詩(shī)歌本質(zhì)以古為訓(xùn)，明確志持二義和興觀群怨四義、類型為風(fēng)雅頌三義、詞法為賦比興三義為詩(shī)歌本質(zhì)，作為其詩(shī)學(xué)研究基礎(chǔ)。