論“為權(quán)力而斗爭”與“低欲望社會”之間的張力

摘 要：“為權(quán)力而斗爭”意味著個體之間的競爭，一般伴隨著強(qiáng)物欲的社會現(xiàn)象，而在“低欲望社會”里，個體擁有更少的物質(zhì)反而象征著其生活是“好”的，那“為權(quán)力而斗爭”與“低欲望社會”之間是互相矛盾還是可以融合的？本文通過馬南和尼采兩位哲學(xué)家的角度，對這兩者之間的張力進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：為權(quán)力而斗爭;社會權(quán)力;低欲望社會;權(quán)力意志

A Study on The tension between “Compete for Power” and “Low Desire Society”

LIU Weilian

Abstract：“Compete for power” means competition among individuals，usually accompanied by strong material desire.In “l(fā)ow desire society”，individuals have fewer materials，but symbolize that their life is “good”.Is “Compete for power” and “l(fā)ow desire society” contradictory or can they be integrated？This paper analyses the tension between the two from the two philosophers，Manent and Nietzsche.

“為權(quán)力而斗爭”往往意味著競爭，如在金錢至上的社會里，商人不停地推出更符合顧客心意的新產(chǎn)品來打敗其他商人，從而獲取更多的財富，但在“低欲望社會”里，人們喪失物欲和成功欲，過著極儉的生活，個體擁有更少的物質(zhì)反而更受人尊敬。競爭和低欲望看起來似乎有著截然相反的內(nèi)在邏輯，那在“低欲望社會”中是否存在“為權(quán)力而斗爭”呢？“為權(quán)力而斗爭”是否可能會促使“低欲望社會”的出現(xiàn)呢？

一、馬南：個體追求的權(quán)力內(nèi)容由社會所賦予

首先，從馬南的角度看來，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會中，民主越是瓦解社會關(guān)系，社會就越是在孤立的個體之上得到重建，“社會越是被身份平等分解為各個部分，它就越是需要求助于一個外在于它的權(quán)力來維持同統(tǒng)一。①因此，所謂的“社會權(quán)力”就是社會加諸于自身的行動，在這種情況下，權(quán)力并不是一個個體的典型沖動，個體在民主社會里追求的權(quán)力也并不是由某一個階級或者宗教決定的，社會權(quán)力在民主社會里是一個社會性的存在，如結(jié)社、中央集權(quán)、公共輿論、人民主權(quán)都是社會權(quán)力的手段。

實(shí)際上，在民主社會里，屬于個體或者階級的權(quán)威無法再像以往的社會一樣擁有巨大的影響，如宗教對于宗教社會，貴族對于貴族制社會，因?yàn)槊裰饕馕吨矸萜降?，意味著一個人無法對另一個施加巨大的影響。但正如托克維爾所認(rèn)為的那樣：“無論如何，在思想和道德世界的某個地方，永遠(yuǎn)需要存在某種權(quán)威”，所以新的權(quán)威產(chǎn)生了——民主社會中的社會權(quán)力能夠通過公共輿論對人的思想產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

在一個民主社會中，人人都認(rèn)為自己和其他人一樣優(yōu)秀，可是同樣其他人也和他一樣優(yōu)秀，因此他只能相信自己，卻對自己也沒有足夠的信心，所以在這種“既不信賴自己也不信賴他人”的情況下，個體選擇信賴他們共同構(gòu)成的第三方群體：大多數(shù)。而這種大多數(shù)在民主社會的表現(xiàn)方式便是公共輿論，因?yàn)檩浾摰钠渌麄€體性來源都失去了聲望，所以公共輿論占據(jù)著優(yōu)勢地位，它是個人理性的唯一指南。公共輿論對每個人的思想都存在影響力，因?yàn)樗鼈儍?yōu)勢的根源是來自于人們認(rèn)為每個人都是相似的，沒有人存在優(yōu)勢，這種人人都一樣優(yōu)秀的思想，促使一種自負(fù)感，使得他們對公共的判斷有著一種近乎無限的信任，“因?yàn)樵谒麄兛磥?，既然所有人的才智都不相上下，那么真理不可能不在大多?shù)這一邊。②”

因此，對民主社會的個體來說，“為權(quán)力而斗爭”實(shí)際上是為了社會賦予的權(quán)力而斗爭，因?yàn)槊恳粋€個體都服從社會權(quán)力，“不過，在服從它（社會權(quán)力）時，他幾乎可以說只是在服從他自己，即作為這個群體、這個由‘彼此相似的人構(gòu)成的集合體的成員的自己，這個集合體是所有權(quán)威的來源③”。而因?yàn)橹挥挟?dāng)某種輿論被普遍接受，它才是正當(dāng)?shù)?，所以這種社會權(quán)力反過來又通過由大多數(shù)組成的集合體來給公共輿論提供內(nèi)容。例如，在低欲望社會中，“追求低欲望是善”的輿論普遍為人所接受，所以低欲望被正當(dāng)化了，當(dāng)大多數(shù)人都接受“追求低欲望是好”這一社會輿論后，每一個個體都試圖去模仿身邊的“低欲望者”，在這種情況下，“低欲望”構(gòu)成了社會權(quán)力的內(nèi)容之一，而他們?yōu)榱说玫缴鐣?quán)力去競爭時，也包括了以低欲望的方式生活，因?yàn)樵诘陀鐣?，集體通過權(quán)威的方式，界定了“低欲望是善”，所以作為相似者的個體會為了這種普遍觀念去競爭，更加地靠近“低欲望生活”。

綜上可得，從馬南的角度而言，“低欲望社會”能夠通過社會輿論的方式把“低欲望”內(nèi)含于權(quán)力之中，而斗爭則是通過個體模仿集體權(quán)威定義下的“低欲望者”來進(jìn)行的，所以“為權(quán)力而斗爭”和“低欲望社會”并不矛盾，反而是互相成就的。

二、尼采：低欲望社會實(shí)際上是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)

尼采的權(quán)力意志論認(rèn)為人的認(rèn)識和道德價值觀念都取決于人的生命力和本能沖動，這種沖動來自人的生命本身，即一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把生命的這種傾向看做是生命的意志，他認(rèn)為哪里有生命，哪里就有意志，這種而生命意志就是表現(xiàn)、釋放、改善、增長生命力本身的意志，即“權(quán)力意志”（will to power）。并且，權(quán)力意志不朝向某種確定的目的，它是朝向無確定的終極的方向，所以在尼采看來，無論是對欲望的追求，還是對低欲望的追求，都是權(quán)力意志，所以低欲望社會實(shí)際上也是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)。

“權(quán)力意志”中的will代表著“我想要做”，而will to power則代表“我通過我的will對世事作出了改變”，而will to power在禁欲文化中的表現(xiàn)往往是拯救沒辦法獲得表達(dá)的will。

比如尼采分析基督教文化，他認(rèn)為基督教是奴隸的宗教，奴隸是沒有will的，因?yàn)樗膚ill來自于他的主人，奴隸所有的欲求和希望都只能由主人的will提供，所以奴隸作為一個階層，無法表達(dá)他的will。但個體伸張權(quán)力意志是本能性的需求，所以奴隸想要伸張自己的will，必須做出改變，他要轉(zhuǎn)換社會的排序——即當(dāng)無法表達(dá)主人的will的時候，便下意識把要這個will看作是壞的。

在奴隸和奴隸主的時期，一切“good”都是和奴隸主相關(guān)的，一切“bad”都是和奴隸相關(guān)的，如古希臘時期，勇敢、威武等“善”的品格都是由統(tǒng)治者階層提供，怯懦、猶豫等“壞”的品格往往與奴隸相關(guān)。尼采在《超越善惡》中指出，在基督教時期，基督教顛倒了這種價值排序，產(chǎn)生了奴隸道德是“善”（good），主人道德是“惡”（evil）。新教倫理中，富人（過去的奴隸主）要進(jìn)入基督教里，就必須放棄塵世的一切好處，接受基督教的“善”，所以在基督教那里，塵世中的一切的好處都沒有必要擁有的，對上帝的追求才是“善”，而這往往導(dǎo)致了基督教時期的人們對低欲望生活的追求。尼采認(rèn)為，基督教作為一個奴隸宗教拯救了奴隸階層的will，“下等人”所遵奉的奴隸道德成為了“善”，奴隸便在顛倒的價值排序中表達(dá)出了自身的will。

基督教顛倒價值的原因?qū)嶋H上就是奴隸為了保存自己的will，所以將“必需”（necessity）變成“美德”（virtue），比如“寬恕”，對于奴隸來說，當(dāng)主人對他們進(jìn)行暴力的時候，他們不能反抗也無法反抗，所以在這種情況下，“寬恕”是不得不為之的必需，奴隸無法不寬恕主人，所以在奴隸道德中，就把這種不得不的“寬恕”變成了一種美德。從尼采對基督教的分析中可以看出，從擴(kuò)張到禁欲，其實(shí)背后是同一種東西——權(quán)力意志。

因此，個體想要把自身的權(quán)力意志表達(dá)出來，其中最好的方式就是形成一個自我，這個自我形成的必要條件是文化，也就是說，當(dāng)一種美德普遍為人所承認(rèn)之后，自我便會把virtue變成necessity，比如在一個普遍以低欲望為驕傲的文化中，為了適應(yīng)社會環(huán)境，適應(yīng)性偏好會塑造自我，使得自我以“低欲望”為偏好。

目前為止，世界上最典型的低欲望社會莫過于泡沫經(jīng)濟(jì)之后的日本社會，在現(xiàn)今的日本社會里，年輕一代不再追求名車名牌等物質(zhì)享受，對事業(yè)上的追求也大幅度減弱，這種擁有“低物欲”“低成功欲”的典型特征的人被稱為“低欲望”一族，他們抱著“沒有成長也無所謂，心滿意足地過著差強(qiáng)人意的生活”的態(tài)度，組成了低欲望社會的主流人群。單從歷史背景上來講，日本會變成低欲望社會似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵谂菽?jīng)濟(jì)之后的“失落的二十年”里，日本經(jīng)濟(jì)長期不振，通貨緊縮的同時物價下跌，所以人們只需要用“低價”和“最少量”的物品就能維持生活，但是大前研一在《低欲望社會》一書里認(rèn)為日本變成低欲望社會并不是僅僅由通貨緊縮決定的。畢竟，在安倍政權(quán)推動之下，消費(fèi)稅調(diào)高，通貨緊縮逐漸轉(zhuǎn)向通貨膨脹，日元貶值導(dǎo)致物價上升，但日本依然處于低欲望社會，所以并不能簡單地用通貨緊縮解釋日本變成低欲望社會的根本原因。

“低欲望”往往意味著公民的進(jìn)取心減弱，日本社會的工作氛圍的確呈現(xiàn)出一種疲軟感，其中主要原因便是日本政府的稅收政策。日本政府針對不同收入人群征收的是累進(jìn)稅，而皮凱南教授在《二十一世紀(jì)資本論》里主張以累進(jìn)稅作為解決貧富差距的對策。但實(shí)際上，累進(jìn)稅只會減弱人們的賺取資本的動力，因?yàn)槔圻M(jìn)稅是依職業(yè)差異或所得收入來對一部分公民進(jìn)行免稅，而這種一部分人的特別待遇已經(jīng)脫離民主原則——畢竟，如果擁有相同的公民權(quán)力的同時，人們卻發(fā)現(xiàn)納稅義務(wù)有差異，這毫無疑問會使得那部分因?yàn)橘嶅X能力強(qiáng)所以富裕的公民覺得不公平。所以在實(shí)施累進(jìn)稅的日本社會里，“即使是高所得者，賺了錢就得繳納高額稅金，因此喪失想要變得更有錢的強(qiáng)烈動力與活力④”，作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)頭羊的富裕階層的活力下降，以至于“大家一起變窮，逐漸向下沉淪”⑤，所以社會活力越來越低。而日本的遺產(chǎn)稅同樣偏高，于2015年1月1日期，日本遺產(chǎn)稅的最高稅率提高到55%，這樣苛刻的稅收，使得那些持有資產(chǎn)者想要增加資產(chǎn)的動力大大減弱。所以大前研一建議對流動資產(chǎn)和固定資產(chǎn)，無論對象是資產(chǎn)持有者本身還是其繼承人，都以單一稅率進(jìn)行征收資產(chǎn)稅。這樣不以收入計算稅金，對于所得收入已經(jīng)穩(wěn)定、資產(chǎn)龐大的日本來說是更好的選擇，畢竟如果針對收入來進(jìn)行累進(jìn)稅征收，只會讓在不景氣環(huán)境中工作的人們越發(fā)沒有賺錢的動力。

一方面收入漲幅持平，另一方面增加收入可能交更多的稅，處于這樣進(jìn)退兩難環(huán)境的年輕人們逐漸失去工作的熱情，更趨于求穩(wěn)定，比如他們在面對工作時，因?yàn)槿毡敬蟛糠止ぷ鞯男剿呀?jīng)穩(wěn)定，極少漲幅，而市場不景氣又導(dǎo)致背負(fù)的壓力增大，所以這些年輕人便不想進(jìn)入責(zé)任重的職務(wù)，看起來便是喪失了企圖心，欲望變低的樣子。而且因?yàn)楝F(xiàn)在日本的年輕人從懂事以來便面臨著泡沫危機(jī)之后“失落的二十年”，都經(jīng)歷過通貨緊縮、市場不景氣的黑暗時代，所以和經(jīng)歷過次貸危機(jī)卻依然欲望過剩的美國不同，在日本無論利率多低，也沒有人要貸款，以至于這些低欲望一族不愿意背負(fù)房貸也不愿意結(jié)婚生子，有一種盡可能規(guī)避所有風(fēng)險和責(zé)任的傾向。再加上日本不動產(chǎn)在泡沫經(jīng)濟(jì)之后便很少回升了，并且因?yàn)樯鐣丝诶淆g化、少子化，總?cè)丝谥鹉隃p少，所以除了極少數(shù)商業(yè)黃金區(qū)域之外，日本大部分住宅價格仍然有下跌的趨勢，所以如果這些年輕人選擇在二三十歲購房，所償還的房貸高于租金不說，在房貸還完之后，他們得到的住房已經(jīng)貶值了，這種時候如果想要賣房轉(zhuǎn)而購買適合老年生活的住宅，毫無疑問是虧損，所以在低欲望一族里，大部分人傾向于租房。而少掉了購買自用住宅這一項(xiàng)開支之后，就相當(dāng)于少了作為普通人欲望最大來源的“住”，應(yīng)該說低欲望一族選擇不擁有自住宅的行為進(jìn)一步促進(jìn)了低欲望社會的形成。

以上這些都是低欲望社會形成的社會表象，但低欲望社會形成的根本原因是這些低欲望一族和他們的父母，正好是從“追求欲望”到“追求低欲望”的價值轉(zhuǎn)向，在日本經(jīng)濟(jì)危機(jī)之前，努力奮斗、認(rèn)真工作等“追求物質(zhì)欲望”是“good”，得過且過、物欲低下等“追求低欲望”則是“bad”，他們的父母大多是泡沫經(jīng)濟(jì)中成長的世代，有強(qiáng)大的物欲和成功欲，被房貸壓得喘不過氣，擁有非常積極的生活態(tài)度，但是即便如此，他們在泡沫經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下依舊無法挽回劣勢。

但在日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，低欲望一族無法改變已經(jīng)低落的經(jīng)濟(jì)，并且充斥負(fù)面訊息的十年里度過少年時期的，所以他們的社會文化普遍不覺得未來充滿希望，反而堅(jiān)定認(rèn)為一定要為“萬一”做好準(zhǔn)備，這種求穩(wěn)妥的思想已經(jīng)烙印在他們心里了，于是低欲望世代產(chǎn)生了和他們父輩截然相反的生活態(tài)度，不再注重物欲也不想成功，想要穩(wěn)妥地悠哉生活下去，而這種時候，社會豐富的物質(zhì)資源構(gòu)建起來的便利店模式，使得這些年輕人只需要1000日元便能生存下來，于是自然地，他們會選擇低欲望的生活。

在這種情況下，如果低欲望一族要表達(dá)他們自身的權(quán)力意志，只有轉(zhuǎn)換價值排序，將“追求低欲望”看作“good”，“追求欲望”看作“bad”，比如說日本社會有一個名為“窮充”的概念，指的是一個人窮卻充實(shí)，即當(dāng)人們不再為了金錢或者出人頭地而辛勤工作，擁有低收入，反而才能過著心靈富足的生活。而當(dāng)社會文化普遍將“低欲望”作為善的標(biāo)準(zhǔn)之后，自我反過來也會把“低欲望”看作一種偏好，為了這種偏好去競爭。

所以在尼采這里，“為權(quán)力而斗爭”實(shí)際上就是為了更好地表達(dá)自身的權(quán)力意志，而在低欲望社會中，低欲望成為大多數(shù)人的will，為了表達(dá)will低欲望社會里同樣存在競爭。

三、小結(jié)

從馬南的角度看來，“低欲望社會”中存在“為權(quán)力而斗爭”，而尼采的“為權(quán)力而斗爭”——為了更好地表達(dá)權(quán)力意志，也可能會促使“低欲望社會”的出現(xiàn)，綜上可得，“為權(quán)力而斗爭”和“低欲望社會”并不矛盾，前者有可能促使后者的誕生，同樣，后者也可能為前者增加內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1][法]馬南.民主的本性——托克維爾的政治哲學(xué)[M].崇明，倪玉珍，譯.北京：華夏出版社，2011：91-97.

[2]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[3][日]大前研一.低欲望社會[M].駱香雅，譯.臺北：遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2016：29.

[4][德]尼采.超善惡：未來哲學(xué)序曲.張念東，凌素心，譯.北京：中央編譯出版社，2000.

注釋：

①[法]馬南：《民主的本性——托克維爾的政治哲學(xué)》[M]，崇明，倪玉珍，譯.北京：華夏出版社，2011版，第91頁

②同上，第97頁

③同上

④ [日]大前研一：《低欲望社會》[M].駱香雅，譯.臺北：遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2016版，第29頁

⑤ 同上

作者簡介：

劉維蓮，女，四川大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)，研究生。