淺析常寧瑤族民歌的文化內(nèi)涵及演唱特征

摘要：瑤族作為我國少數(shù)民族大家庭中的重要一員，有著自己獨(dú)特的民歌，也就是我們說的“瑤族民歌”。文章針對常寧瑤族民歌，分析了該民歌的文化內(nèi)涵，并且簡述了這一民歌的演唱特征，目的在于推動(dòng)常寧瑤族民族音樂的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瑤族民歌；文化內(nèi)涵；演唱特征

瑤族民歌是南方少數(shù)民族獨(dú)具特色的音樂種類，瑤族人民在平常生活中、節(jié)假日以及重大祭祀活動(dòng)中，都會(huì)進(jìn)行民歌演唱。常寧瑤族人以歌言志，借歌抒情，用歌聲來表達(dá)自己的內(nèi)心情感。常寧瑤族民歌的語言、內(nèi)容、句式、曲調(diào)等都有著自己獨(dú)特的民族性，研究常寧瑤族民歌的音樂特點(diǎn)，對于融會(huì)貫通中華民族音樂文化，以及更好地促進(jìn)民族和諧發(fā)展，有著重要的積極意義。

一、常寧瑤族民歌的文化內(nèi)涵

1.唱腔體現(xiàn)地域文化的差異

常寧瑤山森林資源雄厚，又有豐富的礦產(chǎn)資源，如此得天獨(dú)厚的生存環(huán)境，使得生活在這里的過山瑤有著精明強(qiáng)干的性格特點(diǎn)，“生息繁衍于連綿起伏的群山之中，受地理環(huán)境的影響，過山瑤人民也具有山一般粗獷豪放的性格”。[1]

在過山瑤民歌的唱腔中，開放性的悠長的拖腔不多，以多聲部織體的形式，在音樂的縱向發(fā)展創(chuàng)造上見長，并出現(xiàn)了為適應(yīng)特定歌唱內(nèi)容和歌唱環(huán)境需要而使用的創(chuàng)腔手法，它們的出現(xiàn)，一方面擴(kuò)大了歌曲的總體結(jié)構(gòu)規(guī)模；另一方面也增強(qiáng)了歌曲歡快、詼諧的思想情緒。

2.潤腔方式具有遷徙的烙印

常寧瑤族遷徙的歷史，最早可以追溯到先秦傳說中的“五帝”時(shí)期。因部落間的戰(zhàn)爭，迫使瑤族先民由北向南遷徙?！巴{(diào)異腔”的演唱方法，正是瑤族遷徙歲月的最好印證?！斑^山瑤民歌，一方面顯示了傳統(tǒng)風(fēng)格的特征，一方面由于遷徙的流動(dòng)生活，又在變異中體現(xiàn)出了新的因素。”在遷徙的過程中，某一民歌的演唱特色因受地域和民族雜居融合的影響，會(huì)發(fā)生改變。這種帶有明顯裝飾性的顫音是遷徙民族苦難歷程的訴說。過山瑤民歌“欲提高卻又壓抑，造成一種哀婉、悲涼的感受，尤其是開頭的拖腔很長，拖腔的演唱常常有哽咽的感覺，更說明了這個(gè)民族在遷徙中的艱辛與痛苦”[2]。無論是顫音、哽咽音還是拖腔，這些獨(dú)具特色的潤腔方式，是瑤族人在長久的遷徙歷程中自然流傳下來的，是遷徙民族苦難歷程的訴說，讓人體悟到這個(gè)民族在長期的遷徙歷程中所經(jīng)歷的艱辛與磨難。

3.歌聲表達(dá)虔誠的祖先崇拜

常寧瑤族聚居區(qū)大多數(shù)處于群山連綿的山岳地帶，刀耕火種是瑤族傳統(tǒng)的，也是最具有代表性的生產(chǎn)方式。正因?yàn)樯钇D辛，物質(zhì)生活落后，文化落后，所以他們對自己的生命起源，命運(yùn)歸宿等等問題都會(huì)有更多的好奇和追尋。于是宗教承載了他們對于生活的渴望，命運(yùn)的希冀。那種對于神靈的虔誠敬拜是他們不約而同的生活規(guī)則，也成為他們生活的重要部分。而宗教這一神秘的力量，又恰恰賦予了于深山之中艱難生活的人們的歌聲以獨(dú)特的虔誠和質(zhì)樸。

常寧瑤族人的歌唱特點(diǎn)深受祖先崇拜的影響，其演唱風(fēng)格、潤腔方式以及聲音的審美特點(diǎn)，都與他們的祖先崇拜有著密不可分的關(guān)系?，幾宄绨葑嫦缺P瓠氏。為了紀(jì)念盤王，常寧瑤族人民把每年的農(nóng)歷10月16日（傳說中盤王的生日）定為盤王節(jié)。節(jié)日中舉辦的“還盤王愿”儀式，整個(gè)過程一般需要三天三夜。舉行“還盤王愿”儀式時(shí)，要唱盤王歌。演唱形式主要有師公、歌娘、童男、童女的獨(dú)唱、對唱和伴唱。歌娘演唱的腔調(diào)種類多樣，但都共同體現(xiàn)了瑤族同胞樸素的宗教圖騰崇拜情感。[2]

二、常寧瑤族民歌的演唱分析

1.演唱形式

常寧瑤族民歌唱腔獨(dú)具特色，在民歌演唱形式上可以分為獨(dú)唱、齊唱、對唱、同聲四種演唱形式。在獨(dú)唱形式上，瑤族民歌旨在抒發(fā)自身情感，不受時(shí)間、地區(qū)的限制，當(dāng)唱者想要表達(dá)自身情感、舒緩自身情緒時(shí)，就會(huì)采取獨(dú)唱方式演唱歌曲。獨(dú)唱偶爾也會(huì)伴隨木葉、嗩吶等進(jìn)行伴奏，在歌曲演唱內(nèi)容上可分為儀式歌、敘事歌曲等。齊唱經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在節(jié)日、聚會(huì)等大型場合中，在完美的齊唱配合中，可以充分表現(xiàn)瑤族民歌美感。例如，在《招禾魂》中，“哎，拋兵拋到東方嘔，東方去”和“哎，拋兵拋到南方嘔，南方去”的齊唱配合，在演唱過程中會(huì)讓人們充分體會(huì)到這首歌曲的美感以及瑤族民族的美感，會(huì)對瑤族民歌有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。對唱主要以男女對唱形式演唱，包括生活歌、猜謎歌等，其中以情歌對唱最多。同聲二重唱的表演難度非常大，在旋律上也具有獨(dú)特韻味。

2.演唱技巧

常寧瑤族民歌具有獨(dú)特的民族唱法，在呼吸上可以捕捉自然、生活的氣息。常寧瑤族民歌大多節(jié)奏比較舒緩，需要很長氣息才能完成演唱，在歌曲銜接上，會(huì)感到十分飽滿以及通暢。常寧瑤族民歌在歌曲發(fā)聲上，以真聲演唱為主，假聲演唱為輔，并包含真假聲混合演唱方式。在演唱語言上，由于瑤族語言體系比較復(fù)雜，為了使演唱不混淆，在演唱吐字上十分清晰。例如，在《不看相貌不愛財(cái)》中，“要我唱歌就唱歌，我唱支山歌敬郎哥”需要歌者進(jìn)行十分清晰的吐字，讓聽者能夠清晰地聽到歌曲中的每一個(gè)字，從而對瑤族進(jìn)行深入的了解，更好地體會(huì)瑤族歌曲.

3.演唱風(fēng)格

常寧瑤族民歌演唱風(fēng)格是其核心所在，由于其獨(dú)特的演唱風(fēng)格，使其成為飽滿的藝術(shù)作品。常寧瑤族民歌在演唱風(fēng)格上分為高腔、平腔、倚音、波音、直音、滑音、游離音等表現(xiàn)形式。多樣化的演唱風(fēng)格為瑤族民歌演唱增添了不少獨(dú)特的韻味，而不同唱腔風(fēng)格對歌曲產(chǎn)生了重要的潤色以及裝飾作用，使歌曲整體演唱呈現(xiàn)濃郁韻味，具有很強(qiáng)的立體感。

常寧瑤族民歌是我國少數(shù)民族音樂的重要組成部分，為了讓常寧瑤族民歌能夠更好地傳承下去，需要我們每一個(gè)音樂研究者的共同努力，筆者也希望通過本文的論述，能夠讓更多人了解常寧瑤族民歌，幫助瑤族民歌更好地流傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兆榮.人類學(xué)視野中儀式音樂的圓形結(jié)構(gòu)——以瑤族還盤王愿儀式為例[J].音樂研究，2008（1）.

[2]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

作者簡介：

張迪華（1972—），湖南衡陽人，中共黨員，衡陽師范學(xué)院音樂學(xué)院高級實(shí)驗(yàn)師，主要研究方向?yàn)殇撉僬{(diào)率與鋼琴演奏。

基金項(xiàng)目：衡陽市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《常寧瑤族民歌的演唱特征及其在民族聲樂中的應(yīng)用研究》（2018B（Ⅰ）012） 研究成果。