以福柯理論解讀馬格麗特·阿特伍德的小說《使女的故事》

摘要：瑪格麗特·艾特伍德創(chuàng)作的小說《使女的故事》以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了虛構(gòu)階級統(tǒng)治國家基列共和國，一個男權(quán)至上的殘酷國度。在那里，女性喪失了作為自由個體的一切權(quán)利，成為為男性服務(wù)的物品和附庸。而基列共和國則通過一系列規(guī)訓(xùn)和懲罰的手段，將人們改造成在其統(tǒng)治的社會之中所期望的形態(tài)。本文將嘗試把?？碌南嚓P(guān)理論與小說中的片段與現(xiàn)象相結(jié)合進(jìn)行分析，解讀小說背后蘊(yùn)含的深意。

關(guān)鍵詞：使女的故事；?？?；規(guī)訓(xùn)；懲罰

一、基列國的規(guī)訓(xùn)手段

身體規(guī)訓(xùn)

福柯在解讀身體時引入了權(quán)力的概念，并且對于這種身體權(quán)利進(jìn)行了解構(gòu)，身體不再只是人們眼中的自然產(chǎn)物身體，而是一個復(fù)合的整體，有著自然屬性的同時也有著社會屬性，在權(quán)力的運(yùn)作中它是其產(chǎn)物的同時也是其生產(chǎn)者。知識成為了權(quán)力的副產(chǎn)物，以制度、機(jī)構(gòu)和法律的形式出現(xiàn)。原本對于身體而言是為強(qiáng)制的力量，在日積月累的強(qiáng)制后成為了身體的習(xí)慣，從而改造了身體，?？抡J(rèn)為現(xiàn)代社會是一種規(guī)訓(xùn)的社會，在其中，身體時刻處于紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)之中， 而經(jīng)過規(guī)訓(xùn)的身體，也將會成為權(quán)力的助力。

小說中，使女們在被指派給各個大主教之前，必須在感化中心接受很長時間的訓(xùn)導(dǎo)，只有最終被判定為合格才有機(jī)會走出那里，去大主教身邊履行生育“義務(wù)”。女主角瓊和她的好友屬于第一批進(jìn)入感化中心的使女，此前她們都是生活在自由社會且接受過大學(xué)教育的。要想讓習(xí)慣了自由的年輕女孩成為符合基列國要求，言聽計從的使女，他們制定了一套非常嚴(yán)格的作息和日程表，并以雷厲的手段要求使女們按照這些規(guī)程按部就班地生活。她們在不同的時間段要接受不同的課程，訓(xùn)練她們行起坐臥的姿勢，時刻保持沉默，低眉順目，甚至一天中難得的休息時間實(shí)際上也是規(guī)訓(xùn)的一環(huán)。基列國中不同階級都要按照各自的規(guī)范生活，這種階級差異也主要是通過對身體的規(guī)訓(xùn)來強(qiáng)調(diào)。在夫人們面前，使女們沒有坐下的權(quán)力，必須全程保持站立或懺悔時的跪姿。

思想規(guī)訓(xùn)：監(jiān)視

被規(guī)訓(xùn)的思想最終會在強(qiáng)制力的作用下成為自我監(jiān)督，自我規(guī)訓(xùn)，自動在機(jī)制中運(yùn)作，因此我們可以說，小說中基列共和國里的一眾女性是自我管制的產(chǎn)物。小說中的監(jiān)視主有多種來源，而帶給人們最多壓力和恐懼的，則是基列共和國仿佛無處不在的“眼目”，眼目們服務(wù)于基列政府，言行舉止與常人一般無二，但卻時刻觀察、探聽著周遭，尋找人們違抗政府和規(guī)則的蛛絲馬跡。人們感受到的是四面八方傳來的視線，全方位的監(jiān)視，以及無人值得信任，無人可以坦誠相待的恐懼。人與人之間被隔離出一道道無形的墻壁，沒有發(fā)自內(nèi)心的交流，也因此極大地避免了私下密謀串通，聯(lián)合進(jìn)行反抗活動的風(fēng)險。女主人公瓊便是因?yàn)閼峙卵勰?，對于與周遭人的交往十分謹(jǐn)慎，在外出采購時使女 必須有另外一名使女結(jié)伴而行，她與同伴奧夫格倫長期一同進(jìn)行采購卻不敢對這名女伴透露出一絲真情實(shí)感，奧夫格倫也是如此，她們兩人互以為對方是眼目，是基列虔誠的信徒，這種誤解很久之后才終于說開。

二、基列國的懲罰手段

基列共和國為了穩(wěn)固其制度的運(yùn)行，加強(qiáng)統(tǒng)治，設(shè)置了一系列的懲罰，對于任何膽敢觸 犯其法令的人，不論其身份，皆給予無情的管制、折磨及殺害。在?？卵壑?，懲罰是一種政治策略，他在《懲罰與規(guī)訓(xùn)》中考證了懲罰手段的變化，并揭示了懲罰手段從對肉體的折磨逐步變化到對人的活動的限制。在國王統(tǒng)治時期統(tǒng)治者常以公開處刑震懾民眾，而缺乏政治權(quán)利的民眾通過觀看審判和刑罰過程，獲得了一種參與政治生活的幻覺。小說中我們看到了?？驴偨Y(jié)出的這種景象，人們不僅通過觀看審判和處刑獲得自身政治參與的幻覺，甚至親身參與到處刑過程中獲得宣泄，這即是文中的“挽救儀式”和“參與處決”。挽救儀式以挽救為名，實(shí)則召集周遭教區(qū)內(nèi)的人們觀看的一種公開處決，儀式正式開始之前執(zhí)行者會詳細(xì)陳述將被“挽救”者的罪行，并將其處死。行刑后則是另一個環(huán)節(jié)，即“參與處決”，公開處決一度被視為再次煽起暴力火焰的壁爐，因?yàn)檫@種儀式所顯示的暴力幾乎與犯罪本身無二，旁觀者眼中，行刑者也要背上殺人犯的罪名。公開處決不斷重復(fù)展示暴力行為，這種行為將會在圍觀者心中留下強(qiáng)烈的情緒，包括對受刑者的同情以及對統(tǒng)治者抵抗的種子。“參與處決”則為這些情緒提供了一個宣泄的出口。在基列，使女的最高目標(biāo)就是為了能夠順利生育子嗣，為此她們被強(qiáng)迫著適應(yīng)各種嚴(yán)苛的規(guī)則。而通過給一個反抗基列統(tǒng)治的男性抵抗者安上導(dǎo)致使女流產(chǎn)的罪名，點(diǎn)燃久經(jīng)壓迫的使女們的怒火，利用她們的心理處死抵抗者的同時，也讓她們由于情緒得到宣泄而進(jìn)一步加強(qiáng)了對她們的控制。這樣的大眾暴力不僅懲罰了犯人，也懲罰了旁觀者參與者，使其成為加害者承擔(dān)了罪責(zé)。

三、結(jié)論

《使女的故事》一書中充滿了權(quán)力運(yùn)作的痕跡，小到人們的生活細(xì)節(jié)，大到基列國的法 律條例，一切都體現(xiàn)著權(quán)力的相互作用，是為權(quán)力的產(chǎn)物?；型ㄟ^一系列手段實(shí)現(xiàn)其對人們身體及思想的規(guī)訓(xùn)，對違抗者的懲罰，這與?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出的思想相吻合，人的身體是政治權(quán)力施加作用的對 象，而懲罰亦是政治手段。在這個虛構(gòu)的國家中，阿特伍德提出了她所認(rèn)為的可能的規(guī)訓(xùn)手 段，包括在感化中心的訓(xùn)導(dǎo)和民間眼目的設(shè)置，前者針對使女的身體，后者針對思想，并且皆卓有成效。而在懲罰方面，已經(jīng)于近代社會近乎絕跡的公開處刑又重新出現(xiàn)，通過演示暴力來達(dá)到對民眾震懾和警告的效果，同時民眾的旁觀也使他們有政治參與的錯覺。

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[9]項(xiàng)婷婷：《性的政治》研究，西北師范大學(xué)文史學(xué)院，08.06，2010

作者簡介：

盛依依（1995-）碩士研究生。研究方向：日耳曼語言文學(xué)，翻譯理論，所屬單位：上海交通大學(xué)。