論《文化苦旅》之“苦”

武小楠

摘要：《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集。《文化苦旅》之“苦”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：山水尋覓之“苦”、文化探索之“苦”和人生求索之“苦”。同時(shí)“苦”也是貫穿整部作品的主旋律，《文化苦旅》之中對(duì)“苦”的探索，其本質(zhì)上是對(duì)自然、文化、生命的探索。

關(guān)鍵詞：《文化苦旅》；苦；文化

引言

通過閱讀余秋雨在文化散文集《文化苦旅》，本文對(duì)這趟行走在歷史與文化間的“苦旅”的進(jìn)行深究。本文通過解讀《文化苦旅》，追尋余秋雨先生厚重的文化意蘊(yùn)，研究其中的“苦”，從而形成對(duì)文化、歷史、命運(yùn)的思考，對(duì)千古文化的傳承、漫漫歷史的溯源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、山水尋覓之“苦”

1 踏遍千山萬水

作為中國當(dāng)代文人中的一員，對(duì)歷史文化探索的神圣責(zé)任感驅(qū)使余秋雨先生走上講學(xué)游歷之路，在這場山水之旅中，他逐漸感悟他所游歷的山水并非單單是自然山水，更是他心中的人文山水。走過萬水千山，他就開始思考?xì)v史歷史、人生與我們所處世界的關(guān)系。

2 撰寫丹心一片

余秋雨撰寫《文化苦旅》的“苦”在于內(nèi)心對(duì)歷史、文化、生命的感悟，在于走過現(xiàn)實(shí)的歷史古跡，又巡游在思緒的千古傳奇中，在中西文化碰撞中的驚詫中，也在古今交錯(cuò)的嘆息中。這種來自歷史重壓的苦，來自文化傳承的苦，來自生命吶喊的苦，值得人們深思。

二、文化探索之“苦”

《文化苦旅》作為文化散文的翹楚，擺脫了傳統(tǒng)游記的單一性，在《文化苦旅》看似游記的背后傾注了作家深刻的文化思考，行文主要圍繞文化展開。余秋雨認(rèn)為“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。全書在文化探索方面的“苦”主要體現(xiàn)在2個(gè)方面：濃烈的憂患意識(shí)、深刻的文化反思。

1強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

《文化苦旅》字里行間都流露著余秋雨面對(duì)文化流逝時(shí)一股強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)體現(xiàn)在先生在與文化對(duì)話時(shí)難以抑制的“苦”，這種“苦”不只是對(duì)文化逝去的無力之苦，更是對(duì)未來文化的拷問。一方面，他以中國古老的傳統(tǒng)文化為榮，一方面又有在保護(hù)文化面前心有余而力不足的這種無力感。余秋雨的這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)也是作者首次將內(nèi)心的“苦”記錄在散文中，對(duì)于后來者卻具有很重要的研究意義。

2深刻的文化反思

余秋雨站在歷經(jīng)千年的文物古跡前，用千年后的眼光探尋文化的滄海桑田，在他的《文化苦旅》中可以看到他對(duì)自己所走過的路、所見過的物深刻的文化反思，這也是在他的這場思想溯回的苦旅中對(duì)文化探索的反思之“苦”。這種深刻的反思體現(xiàn)在他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深深思考、對(duì)文化共性的孜孜探索。

（1）對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考

余秋雨筆下，敦煌石窟也曾孕育不朽的文明，但卻被王道士肆意地?fù)]霍；陽關(guān)也曾見證過唐人的兒女情長，卻消失在朔風(fēng)中；天一閣也曾藏書萬卷，而今卻已顫顫巍巍。有很多曾經(jīng)繁華，如今卻只能在依稀殘留的印記中找尋存在的痕跡。中華傳統(tǒng)文化便是在這種生生不息、不斷更新交替中形成，有繁花似錦的喜悅，同樣也有化作虛無的悲痛，文化的流傳從來都不是輕而易舉的。每一個(gè)中華兒女都應(yīng)在文化興衰變遷的同時(shí)擔(dān)起傳承與發(fā)展的重任。

（2）對(duì)文化共性的孜孜探索

余秋雨曾在自己的行旅生涯里結(jié)合國外多種文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的共性進(jìn)行探索與總結(jié)。在文化的探索過程中，余秋雨所見識(shí)過闡釋過的中國民族文化的傳承與發(fā)展、對(duì)世界不同文明的取其精華去其糟粕也引起各界相關(guān)人士的重視。文化的形成與發(fā)展，本就是不斷探索、不斷融合的過程，在抱憾已經(jīng)消逝的歷史文明的同時(shí)，讀者也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，任何一個(gè)人都有責(zé)任去傳承與發(fā)展。

三、人生求索之“苦”

1 文人人格——追求與摒棄

（1）受民本思想影響的文人

在古代，文人通過科舉制實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，但科舉制自古與封建政治中心相結(jié)合。因此，無數(shù)文人深受民本思想的影響，故有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想，無論位居廟堂，還是身處江湖，都心系百姓。這些文人也曾境遇艱難，卻能在艱難中磨礪自己；也曾不被理解，但卻能在困頓中保有堅(jiān)韌。這種文人的“苦”是余秋雨所探求的文人人格中珍貴的一面。

（2）遠(yuǎn)離廟堂的文人

余秋雨筆下還有另一種文人，他們隱居山野，淡薄安逸，生活難以富足，卻有著豐富的靈魂。余秋雨支持非官方文化的存在，他認(rèn)為“深紫的色彩層層涂抹，夠沉重了，涂幾筆淺紅淡綠，加幾分俏皮灑潑，才有活氣，才有活活潑潑的中國文化”，他認(rèn)為中國需要像唐伯虎那樣的浪子藝術(shù)家。文人人格中帶有的灑脫飄逸與生命中的清苦與透徹相得益彰，這也是文人人格中另一重“苦”的含義。

（3）受儒釋道思想影響的文人

余秋雨曾盛贊過身為儒將的岳飛，認(rèn)為其所做政績出自文化良知的激勵(lì)。他認(rèn)為儒家在文人治世方面的影響正是文人尋求人格完善的重要體現(xiàn)?？偠灾?，無論是主張作為的儒家，清苦避世的佛家，還是寄情于神仙的道家，都反映出中國文人在封建思想束縛下的“苦”，難以獲得人格上的超脫與精神上的自由。

2 民族人格——失落與傳承

余秋雨認(rèn)為傳統(tǒng)文化失落就是民族人格的喪失和精神的失落，而民族精神的實(shí)質(zhì)就是人文精神。站在千年以后的今天，看著文明被肆意踐踏的痕跡，余秋雨表現(xiàn)出無限的憤怒，他恨的不是無知的王圓箓，他恨的是那些明明知道文化的價(jià)值卻不作為的中國文人，這種民族人格的失落與中國文人人格的缺陷密不可分。顯然，民族人格失落的“苦”，對(duì)余秋雨而言是至痛的。

四、結(jié)論

《文化苦旅》是余秋雨第一次巧妙地將游記與文人之思相結(jié)合的成果，警醒了讀者對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)。但不能否認(rèn)的是，他的文章中也有不足之處，行文感情來得濃烈，敘述又得過顯夸張，有掉書袋之嫌；他盡可能客觀地去回顧歷史，卻也免不了對(duì)一些史實(shí)的評(píng)價(jià)顯得主觀，有為說明論點(diǎn)硬湊的尷尬；他激勵(lì)著人們不要喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)，卻并沒有真正給出傳承文化的有效措施，有后勁不足的可悲。但總體來說，對(duì)《文化苦旅》的“苦”的表現(xiàn)的研究，對(duì)未來文化發(fā)展、文人人格研究還有有著重要意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]耿麗華. 對(duì)文化人格的多元探討——對(duì)余秋雨散文主題的文化解讀[J]. 東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（04）：168-171.