第一沉思之普遍懷疑次序

李佳垚

摘 要：笛卡爾的普遍懷疑理論在各類(lèi)懷疑思想中占據(jù)著獨(dú)有的重要地位，本文將依據(jù)《第一哲學(xué)沉思集》第一沉思解析笛卡爾懷疑一切的原因，探尋笛卡爾普遍懷疑的目的，分析笛卡爾普遍懷疑的邏輯次序。

關(guān)鍵詞：笛卡爾;《第一哲學(xué)沉思集》;第一沉思;普遍懷疑

《第一哲學(xué)沉思集》一共分為六個(gè)沉思，每一個(gè)沉思都涉及笛卡爾提出的新思想和試圖解決的問(wèn)題，笛卡爾試圖以自我詰問(wèn)的方式，通過(guò)這六個(gè)沉思逐漸建立一個(gè)新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。本文將以第一沉思為基礎(chǔ)，分析笛卡爾普遍懷疑的原因、目的及過(guò)程。

一、一切從懷疑開(kāi)始

笛卡爾為什么要將懷疑作為找尋和新建哲學(xué)大廈的起點(diǎn)呢？

笛卡爾認(rèn)為，能夠作為一切知識(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)命題必須是簡(jiǎn)單明確的，不能太復(fù)雜。在笛卡爾看來(lái)，我們現(xiàn)有的知識(shí)都是可以懷疑的，這些知識(shí)往往沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)的審視就被人灌輸給我們，我們無(wú)意識(shí)中接納了很多偏見(jiàn)，這些偏見(jiàn)長(zhǎng)久占據(jù)著我們的心靈以至于我們無(wú)法認(rèn)清真正的知識(shí)。為了能夠得到真正的知識(shí)，一切必須從懷疑開(kāi)始。

那么，笛卡爾的普遍懷疑是如何進(jìn)行的？普遍懷疑在笛卡爾這里經(jīng)歷了幾個(gè)步驟？笛卡爾普遍懷疑的次序究竟是怎樣的？

二、普遍懷疑的邏輯次序

笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分性岬?，要按照次序進(jìn)行思考，下面，我們就把他的懷疑次序一一展開(kāi)。

2.1對(duì)感官的懷疑。因?yàn)閷?duì)之前全部的見(jiàn)解進(jìn)行審視的工程太過(guò)龐大，于是，笛卡爾認(rèn)為，只要有一點(diǎn)被懷疑就不輕易相信，只要有一點(diǎn)可疑就全部拋棄，這樣就不需要一一檢查。因?yàn)椤安鸬艋A(chǔ)就必然引起大廈其余部分隨之而倒塌，所以我首先將從我的全部舊見(jiàn)解所根據(jù)的原則下手?！盵1]

感官是最先被懷疑的。因?yàn)楦泄僮鳛楂@取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)最直接的方法，一直以來(lái)都不被人懷疑，但通過(guò)感官得來(lái)的知識(shí)都是確定的嗎？并不是，笛卡爾發(fā)現(xiàn)有的時(shí)候感官是會(huì)欺騙我們的。比如：有些塔遠(yuǎn)看是圓，近看是方;那些在高處的巨大雕像，塔底看是小的……事實(shí)上，很多經(jīng)驗(yàn)都表明了感官并不是十分可靠的，那么由感官得來(lái)的知識(shí)就不一定可靠，所以感官就是值得懷疑的。

盡管感官不能給予我們十分可靠的知識(shí)，但感官就一定是騙人的嗎？實(shí)則不然，笛卡爾也表明感官有時(shí)在不明顯和離得很遠(yuǎn)的東西騙過(guò)我們，但感官在近處是不欺騙的：“比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長(zhǎng)袍，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類(lèi)的事情?！盵2]

但感官的可疑性已經(jīng)存在了，為了完全的審視感官，笛卡爾提出了夢(mèng)的類(lèi)比。醒和夢(mèng)能清晰地界定嗎？就如同莊周夢(mèng)蝶一樣，這樣的疑慮同樣也困擾著笛卡爾。如果感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在任何場(chǎng)景下都可能缺乏實(shí)在性，那么，我們所感知的一切都具有形式的實(shí)在性便是錯(cuò)誤的了。此外，笛卡爾又考慮了另外一個(gè)證明——畫(huà)家類(lèi)比。

笛卡爾認(rèn)為，畫(huà)家在創(chuàng)作畫(huà)作時(shí)都是對(duì)模特的摹仿，那么夢(mèng)里存在的東西至少也有模特存在，這些模特就應(yīng)該是真實(shí)不可懷疑的。然而，畫(huà)家們也是會(huì)畫(huà)出奇形怪狀的人魚(yú)、人羊等，會(huì)把不同的肢體摻雜拼湊起來(lái)。倘若畫(huà)家能夠創(chuàng)造全然虛構(gòu)的東西，我們的夢(mèng)是不是也可以？這樣的情況下，我們就無(wú)法判斷夢(mèng)里呈現(xiàn)的東西是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿還是虛構(gòu)，那么有什么東西是無(wú)法懷疑的嗎？

笛卡爾緊接著又說(shuō)，在畫(huà)中至少顏色是實(shí)際存在的。類(lèi)似顏色這樣的媒介應(yīng)該是實(shí)存的，也就是一般的物體性質(zhì)和它的廣延。夢(mèng)的論證讓笛卡爾放棄了具體事物的知識(shí)。既然具體的事物的實(shí)存是可疑的，有關(guān)具體事物的自然科學(xué)就必然是可疑的。那么，與理性相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)又如何呢？

2.2對(duì)理性的懷疑。笛卡爾意識(shí)到，感官是無(wú)法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)具體現(xiàn)存事物的。笛卡爾發(fā)現(xiàn)一些科學(xué)比如物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、以及研究各種復(fù)合事物的其他科學(xué)都是不可靠的，這些科學(xué)的結(jié)論往往都是通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)觀察得來(lái)的。那么，數(shù)學(xué)科學(xué)是否可信呢？數(shù)學(xué)真理并不會(huì)由人的意志決定，也不隨人的意志轉(zhuǎn)移，似乎并不會(huì)讓人懷疑。

數(shù)學(xué)是理性的代名詞，而理性似乎不像感官那樣不確定、容易被懷疑。但是面對(duì)理性這個(gè)難題，笛卡爾又提出了著名的假設(shè)：騙人的上帝。笛卡爾假設(shè)，如果上帝進(jìn)行干預(yù)，給了我們虛假的思想，讓我們以為三加二等于五等。那么，即使是數(shù)學(xué)知識(shí)這種理性也可能是不可靠的。

盡管笛卡爾提出了騙人的上帝假說(shuō)，但笛卡爾并沒(méi)有在真正意義上否定上帝，而且認(rèn)為這個(gè)假設(shè)與上帝的本性相悖，因?yàn)樯系凼侵辽频?，不?huì)騙人。笛卡爾又考察了神造之外的來(lái)源：一種是命運(yùn)或偶然;另一種是連續(xù)和結(jié)合的。無(wú)論是哪一種來(lái)源，都是不完美的，都是會(huì)讓人犯錯(cuò)的，甚至同上帝比起來(lái)，這樣的來(lái)源是還不如的。因?yàn)槿绻o人類(lèi)指定的來(lái)源越是無(wú)能，人類(lèi)就越可能是不完滿的，這樣人類(lèi)就總是會(huì)弄錯(cuò)，而這樣的錯(cuò)通常是不可避免的。

無(wú)論是騙人的上帝還是除上帝之外的兩種來(lái)源，結(jié)論都是我們總是可能受騙的，感官和理性都不可靠，之前信以為真的見(jiàn)解沒(méi)有一個(gè)是不可懷疑的。為了獲取確定性，笛卡爾要把之前所有見(jiàn)解的原則統(tǒng)統(tǒng)撤離，不再加以信任。因此，為了在科學(xué)上找到什么經(jīng)久不變的、確然可信的東西，笛卡爾決定今后對(duì)這些思想不去做任何判斷，必須對(duì)它們不報(bào)以任何的信任。

2.3 邪惡的欺騙者。在懷疑了感官和理性之后，笛卡爾要徹底審視舊知識(shí)原則的任務(wù)已經(jīng)基本完成。但是審視完并不意味著結(jié)束。因?yàn)檫@些陳舊的、日常的錯(cuò)誤見(jiàn)解經(jīng)常會(huì)回到思維中來(lái)，長(zhǎng)時(shí)期相處的習(xí)慣給了這些錯(cuò)誤見(jiàn)解權(quán)利，讓它們常常不受意愿控制占據(jù)思維，幾乎成為支配信念的主人。為了避免錯(cuò)誤見(jiàn)解的反復(fù)，笛卡爾提出：假設(shè)邪惡的欺騙者。這個(gè)欺騙者是同上帝一樣的存在，他同樣神通廣大，但是他卻是邪惡的來(lái)源，是一直在欺騙我們的邪惡來(lái)源。舊的習(xí)慣太過(guò)于強(qiáng)大，需要時(shí)時(shí)刻刻提防它不反復(fù)。為了提防這個(gè)習(xí)慣的反復(fù)，笛卡爾決定千方百計(jì)的騙自己，假裝所有的見(jiàn)解都是錯(cuò)誤的，假裝這個(gè)邪惡的欺騙者的存在，直到他能夠反復(fù)衡量每一個(gè)觀點(diǎn)，使得判斷不再被壞習(xí)慣左右。

到此為止，笛卡爾確立了一個(gè)原則：只有清楚明白的，能夠被認(rèn)識(shí)的，完全不被懷疑的東西才能被接受為真的。凡是目前沒(méi)有被清楚認(rèn)識(shí)到的，就不把它當(dāng)做真理。并且要小心輕率的結(jié)論和先入為主的心理，除了能夠清楚明白地呈現(xiàn)在心靈里的東西，和絲毫不被懷疑的東西之外，絕不讓其他東西進(jìn)入判斷。通過(guò)普遍懷疑的方法，笛卡爾尋找到了確切明白的存在——我思，繼而提出我思故我在。

三、結(jié)語(yǔ)

笛卡爾由普遍懷疑開(kāi)啟的形而上學(xué)，究其思想體系仍然是唯心主義的，然而笛卡爾的普遍懷疑方法無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，依舊閃爍著耀眼的光芒。如今，我們生活在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代，如何明智地處理各種信息成了一個(gè)難題。普遍懷疑的方法可以讓我們面對(duì)各種繁雜的信息時(shí)保持冷靜，時(shí)刻持有懷疑的態(tài)度才能不被撲面而來(lái)的信息所蒙蔽;普遍懷疑的方法可以讓我們腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)，不斷地進(jìn)行反思去追求真理;普遍懷疑的方法可以鼓勵(lì)我們開(kāi)拓創(chuàng)新……笛卡爾的普遍懷疑是值得反復(fù)研究的精神財(cái)富。

注 釋

[1] 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思》[M]，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館出版， 2018，第17頁(yè)

[2] 同上：第 17頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1] 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思》[M]， 龐景仁譯， 北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2018。

[2] 笛卡爾：《談?wù)劮椒ā穂M]，王大慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2012。

[3] G·哈特菲爾德：《笛卡爾與<第一哲學(xué)的沉思>》[M]，尚新建譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社出版，2007。

[4] 文聘元：《三重精彩——笛卡爾的生平、著作與思想》[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2016。